|
Второе и третье направления какое-то время развивались бок о бок, иногда даже сливаясь друг с другом. Как правило, они основывались на одних и тех же фактах, толкование которых и составляло особенность того или иного из них. Здесь мы обозначим схему развития второго направления, а затем подробно займемся третьим — от эпохи Возрождения до наших дней. Возрождение учения о пневме связано с именем итальянского философа Бернардино Телезио (1509— 1588), полагавшего, что теплота и холод, как два противоборствующих принципа, лежат в основе Природы. Производя движение и жизнь, теплота служит материальным носителем возникающих в организме психических явлений. Божественная же пневма, считал Телезио, воплощаясь в развитии мира, посредством легких, артерий и мозга становится материалом души — особым тонким веществом, обозначенным лукрециевским понятием animus — дух. Великий Везалий (1514—1564), анатом, своим трактатом «О строении человеческого тела» (1543) немало способствовал сокрушению авторитета Га-лена в анатомии и медицине, однако в вопросе о природе психического стоял на позициях Галена. «Животные духи», которые, согласно Везалию, вырабатываются в желудочках мозга и являются носителем психического, это всего-навсего лишь переименованная «психическая пневма» Галена. Пожалуй, именно Декарт (1596—1650) первым стал рассматривать «животные духи» как носители скорее нервного, а не психического начала. «Животные духи», по Декарту, — это тела, которые очень малы и движутся очень быстро; никаких других свойств они не имеют, но способны отражаться от поверхности мозга подобно световому лучу. Ошушения же возникают благодаря движению «животных духов». Следуя Декарту, английский врач Г. Унллис (1621 — 1675) полагал, что носителем нервного процесса являются особые «анимальные (животные, живые. — И. В.) частицы», природа которых сходна с природой света. Эти частицы распространяются по нервам лучеобразно, отражаясь и преломляясь средними частями мозга, созданными по-аобно системе оптических зеркал. Немецкий астроном Иоганн Кеплер (1571 — 1630) в работах по психофизиологии зрения определяет последнее как чувственную деятельность раздражимой и наполненной «зрительным духом» сетчатки. «Зрительный дух» для Кеплера — это очень тонкое вещество, разлагающееся под действием собранного хрусталиком света. Гипотезу об «эфирной» природе нервного процесса поддержал сам Ньютон (1642—1727), сформулировав вопрос: не является ли процесс, происходящий в зрительных нервах, вибрацией частиц эфира? Вопрос был поставлен в его знаменитой «Оптике», которая была написана не позднее 1687 года, а издана в 1704 году. — 11 —
|