|
Таким образом, Эпикур, описав четыре субстанции души, оставил без названия одну из них — носитель психического; он лишь сказал о «неизъяснимо тонкой материи, имя которой он назвать не может». Тит Лукреций Кар (99—55 до н. э.), последователь Эпикура, дал название этой субстанции — дух (animus), в отличие от души (anima). Излагая, обосновывая и развивая учение Эпикура, Лукреций создает поэму «О природе вещей». В ней душа рассматривается как одна из разновидностей материи. Тело, по Лукрецию, состоит из более грубой материи, душа же отличается легкостью, тонкостью и подвижностью; ее фундаментальная способность — давать ощущения за счет восприятия «истечений» органами чувств; поэтому все ощущения, в том числе и дистантные, например зрительные и слуховые, — род осязания. Согласно Лукрецию, предметы непрерывно испускают образы, которые, вылетая с большой скоростью, толкают перед собой атомы воздуха, входящие в соприкосновение с глазом, проникающие сквозь зрачок и вызывающие зрижшные ощущения. Действие магнита Лукреций также объясняет материальными «истечениями»: Стало быть, камень магнитный своим истеченьем толкает Эти опилки железные и от себя отгоняет... Ученики и последователи Аристотеля — перипатетики — рассматривали душу как вещество и движение, поскольку, согласно Теофрасту (371—286 до н. э.), трудно представить, чтобы душа не имела движении: ведь и мы говорим о «малейших движениях души». Вскоре душе приписали собственный, сугубо материальный носитель, способный продвигаться только во внутрителесном пространстве, не выходя за его пределы. Таким носителем стала считаться пнев-ча. или квинтэссенция (то есть «пятая субстанция»). В IV веке до нашей эры Зенон основал школу стоиков. Для нас интересен первый этап развития этого учения, когда было выработано понятие о пневме как о первоначале всего сущего — пневма стала первоосновой, разряжающейся и сгущающейся в вещи и мысли. Космос рассматривался стоиками как единое целое, состоящее из множества разновидностей огненного воздуха — пневмы, одной из которых является душа. Согласно учению стоиков, мировая пневма идентична мировой душе — «божественному огню». При своем рождении человек посредством дыхания захватывает внешнюю пневму, под влиянием которой его внутренняя, вегетативная (питательная) пневма превращается в психическую. Когда в III веке до нашей эры Герофил и Эразистрат открыли нервы, последние стали рассматриваться как проводящие пневму каналы. Текло время, столетия сменялись столетиями, но пневма и для Галена (129—199 н. э.) все еще оставалась материей и инструментом души. Великий врач подразделял пневму на жизненную и психическую; последняя производится и хранится в заднем желудочке мозга, полагал он. Согласно Галену, нервные пути — это русло, по которому течет подобная подогретому воздуху пневма. Однако, в отличие от своих предшественников, Гален сделал одно принципиально важное допущение: он приписал пневме способность «вылета» за пределы организма для взаимодействия с внешним воздухом, уподобления его себе и создания «внешнепневматического» придатка, посредством которого органы чувств, например глаз, «касаются» того или иного удаленного предмета, то есть как бы «осязают» его. Поэтому каждому органу чувств присуща своя особая пневма: зрительная — светообразна, слуховая — воздухоподобна. — 9 —
|