Человеческие качества

295

искренний сторонник разрядки и сотрудничества, и не раз доказы­вал это своими конкретными делами. И тем более странно, когда он пытается свое искреннее и вполне справедливое недовольство положением дел на планете обратить против «принципа суверени­тета» национальных государств, убеждая читателя в том, что этот принцип — основная преграда на пути решения сложных между­народных проблем. В условиях, когда в мире существуют две со­циальные системы с различными по характеру целями, когда мно­гие молодые развивающиеся страны только еще борются за при­знание этого уже якобы, по мнению А. Печчеи, «отжившего» прин­ципа, ратовать за его замену наднациональными механизмами — значит, по сути дела, полностью игнорировать агрессивную сущ­ность капитализма.

Категорически нельзя согласиться и с другим тезисом А. Печчеи, в соответствии с которым развитие глобальных проблем способствует «деидеологизации» общественного развития, отодви­гая якобы на второй план классовые противоречия и конфликты. На деле можно наблюдать прямо противоположную картину: на-кладываясь на острейшие противоречия, свойственные капитализму, и резко их обостряя, глобальные проблемы современности прояв­ляются в усилении классовых антагонизмов, расширении рабочего движения, развитии разного рода радикальных движений, отри­цающих капиталистическую действительность и протестующих против ее бесчеловечных законов.

Нельзя не упомянуть здесь и о другом, весьма характерном проявлении чисто буржуазной ограниченности в подходе к соци­альным проблемам и путям их решения. Речь идет о призывах к сокращению неравенства между «бедными» и «богатыми» страна­ми, которые автор не решается распространить на внутренние про­блемы самих капиталистических стран, считая вопиющее социаль­ное неравенство «их внутренним делом» и не отваживаясь посяг­нуть на «священные права собственности». Верный традиционному для буржуазного мировоззрения надсоциальному подходу к этим явлениям, он даже не делает никакого различия внутри категории «богатых» стран между социалистическими странами, где востор­жествовали уже отстаиваемые им принципы равенства и спра­ведливости, и странами капиталистического мира, богатство кото­рого, кстати, есть прямое следствие многолетнего грабежа слабо­развитых стран.

И в то же время нельзя не заметить, что провозглашаемые им принципы «революционного гуманизма», проступающее за его неясными набросками утопическое «человеческое сообщество бу­дущего», сообщество равенства и равноправия, движимое в своем