Сущность буддизма

Как уже упоминалось, к освобождению и просветлению ведут два пути. Один - путь шраваки, на котором адепт стремится до­стичь просветления ради собственной пользы. Другой - подход бодхисаттвы, когда адепт трудится на благо других людей и та­ким образом достигает просветления. Оба подхода хороши, и мы можем достичь цели с помощью любого из них. Какой бы мы ни выбрали, нам предстоят пять ступеней развития, пять стадий ду­ховного роста: путь предуготовления (его еще называют путем накопления), путь приложения, путь просмотра, путь медитации и путь, где нечему больше учить. Первые два, путь предуготов­ления и путь приложения, обычно называют мирскими путями, а следующие три - надмирными. На трех последних путях основ­ное значение уделяется развитию мудрости. Буддисты считают, что тот, кто еще не обрел мудрость, остается на уровне миряни­на. Независимо от того, насколько мы добросердечны, насколь­ко хорошо поступаем, без мудрости нам суждено действовать, что называется, в контексте этого мира, а не в мире духовности.

Мудрость не подразумевает, что адепт непременно должен быть умен. Для буддиста она - не только верное понимание нас самих и окружающего мира. На уровне шраваки это означает понимание непостоянства, на уровне же бодхисаттвы - пос­тижение пустоты. Истинно духовной личности должны быть присущи наряду с мудростью сострадание и любовь. И напро­тив: если сострадание и любовь присущи личности, а муд­рость — нет. ее нельзя считать по-настоящему развитой.

ПУТЬ ПРЕДУГОТОВЛЕНИЯ

На пути предуготовления, или накопления, мы должны с са­мого начала признаться себе, что состояние самсары, в котором мы обретались, совершенно не удовлетворяет нас. Без такого осознания для духовного прогресса нет ни малейшей возмож­ности. Самсара - более состояние разума, чем внешнего мира (хотя многие считают иначе). Самсара не есть материальный мир, в котором мы обитаем - дома, деревья, горы, реки, жи­вотные и прочее. Вернее будет сказать, что это разум, который всегда чем-то озабочен и не может оставаться спокойным ни одной минуты. Состояние самсары создано разумом, который непрестанно чего-то добивается, цепляясь за одно и отбрасы­вая другое; разумом, одержимым неутолимой жаждой, ради утоления которой человек готов на все. Такие заблуждения, как гнев или враждебность, коренятся чаще всего в этом пер­воначальном заблуждении, в чрезмерном желании. Когда оно налицо, возникновение гнева и враждебности вполне естест­венно: оба порождаются неудовлетворенными желаниями.