Сущность буддизма

Учение о природе будды подчеркивает, что каждый из нас уже обладает зачатками просветления. Но мы вовсе не какие-то несчастные ущербные создания, которые, обретя определенные качества, становятся просветленными и начинают блистать про­ницательностью, мудростью и остроумием. Учение говорит, что все необходимые качества уже присутствуют в нас. Нам следует осознать, что просветление - не законченное и застывшее состо­яние, а процесс. И не следует думать, будто природа будды - раз и навсегда закаменелый статус. Природа будды и просветление идут рука об руку. А если бы природа будды была статичной, она не имела бы ни малейшего отношения бы к динамичному про­цессу достижения просветления или приближения к нему.

Просветление и заблуждение тоже нельзя считать радикаль­но различными и независимыми друг от друга. Гораздо вернее будет сказать, что они взаимосвязаны. Глядя с этой точки зре­ния, мы осознаем, что ощущения и признаки, которые сообща­ют нам о природе будды, не так уж далеки, не так уж недости­жимы и недосягаемы. Они лежат совсем близко. Можно с пол­ным основанием сказать, что природа будды - наше исконное состояние. Если оно исконно, изначально, значит неотъемле­мо от нашей природы, а если оно неотъемлемо от нашей при­роды, то можем ли мы быть далеки от него?

Литература традиционной махаяны состояние самсары, в котором мы пребываем, описывает нечистым, насквозь пропитанным страданием, непостоянным и лишенным само­сти. В литературе татхагатагарбхи чистой называется только природа будды и только самсара - нечистой, пропитанной страданием и непостоянной. Самость же считается явлением обусловленным. В «Махаянуттара-тантра-шастре», которая це­ликом посвящена описанию природы будды, говорится, что ей присущи качества чистоты, блаженства, постоянства и ве­ликой самости. Рассматривая концепцию природы будды, мы замечаем, как меняются целые пласты нашего восприятия. Место страдания занимает блаженство; место непостоянства -ощущение стабильности и так далее.

ЧИСТОТА

Как вы, наверное, уже ощутили, в такой концепции присутству­ет некоторое противоречие. Что значит быть чистым и что зна­чит быть нечистым? Снова обращаясь к «Махаянуттара-тантре», мы узнаем, что чистоту и нечистоту можно осознавать двояко. Можно толковать чистоту сотносительно с самой природой буд­ды. Ей присуща исконная чистота (рангшин намдак), как кристал­лу, например, или зеркалу. Однако зеркало может быть чистым, но загрязненным. Например, старое зеркало, которое долго стоя­ло в заброшенном доме, может так покрыться пылью и тенетами, что в нем ничего не будет видно. Но если вы его очистите, к нему вернется, что называется, отражательная способность. Другими словами, из того, что природа будды имманентно чиста, вовсе не следует, что и мы чисты в той же мере. Мы должны немало по­стараться - смести все налипшее, вымыть и протереть, - чтобы вернуть зеркало к его первозданному состоянию. Получится то, что называется временной чистотой (лобур трел док), потому что теперь случайные загрязнения удалены из разума.