Сущность буддизма

БЛАЖЕНСТВО

Второе качество, присущее природе Будды, - блаженство (дэва). Она блаженна уже потому, что дает нам новую, неэго­центрическую позицию для взаимодействия с миром, стано­вимся открытыми и более восприимчивыми. Мы отзываемся на все быстрее, чем реагируем. Когда мы действуем под влия­нием своего «эго», с его себялюбием, высокомерием и жаднос­тью, мы становимся столь прямолинейными и косными, что наш обзор сужается до чрезвычайности. При этом ни о каком блаженстве и речи нет, лишь новые испытания и скорби, от которых нельзя ожидать ничего, кроме тоски, страха и неста­бильности. Страх того, что нас не любят, что нас не принима­ют, - все это всплывает на поверхность и начинает преобла­дать. Но когда человек обретает при помощи медитативной практики хотя бы намек на свое исконное состояние, то есть на природу будды, наступает блаженство.

К нам приходит понимание, что можно быть уверенным в себе, но без высокомерия, без эгоизма и эгоцентризма, без стремления всех и во всем обогнать. Когда наше самоотождест­вление слишком сильно, мы не ощущаем общности ни с други­ми людьми, ни с чем-то вообще. Следовательно, наши отноше­ния с людьми и с миром становятся ущербными. Полностью отождествляя себя со своим «эго», мы начинаем думать: «Я за­бочусь лишь о себе, потому что должен лишь о себе заботить­ся». Но следовать такому вот «принципу» не получается. На деле выходит наоборот. Мы совершаем своего рода самоубий­ство, поскольку чем мы эгоистичнее, чем более поглощены собой, труднее другим людям иметь с нами дело. Мы досадуем на других и не менее - на самих себя. И никакого блаженства в перспективе, только новая и новая боль.

Чем усерднее мы занимаемся практиками, чем ближе сопри­касаемся с нашим исконным состоянием, то есть природой буд­ды, тем более освобождаемся, становясь при этом открытыми и чуткими. Это позволяет нам отзываться на все надлежащим образом и поступать так, чтобы было хорошо и нам, и другим, поскольку между внешним и внутренним разницы нет. Вот тог­да и обретается блаженство.

ПОСТОЯНСТВО

Третье качество природы будды - постоянство (такпа). Этот термин следует толковать очень осторожно, поскольку здесь он означает отнюдь не статичность, а состояние, которое невоз­можно поколебать какими-либо капризами и причудами. В один прекрасный день вы идете в буддийский храм, встречаетесь там с великим учителем, и он благословляет вас. Беседа с ним производит на вас фантастическое впечатление, вы чувствуете к учителю неподдельную симпатию, и все вокруг прекрасно. Вы ощущаете себя преображенным, у вас прекрасное настроение, вы переполнены энергией и оптимизмом. Но вот вы покидае­те храм, видите на ветровом стекле своей машины штрафную квитанцию, и вас охватывает злость. Тут же все ваше преобра­жение идет прахом. И возвышенное чувство гармонии, которое вы пережили наедине с учителем, гаснет, как вспышка молнии. Постоянство природы будды - дело иное. Смысл его в том, что как бы нас ни вертела жизнь, какие бы взлеты и падения мы ни испытывали, все это никак не может повлиять на наше просвет­ленное состояние. Наш разум может колебаться при выборе того или иного пути, может то возбуждаться, то успокаиваться. Но что бы ни творилось в нашем разуме, это никак не подейству­ет на нашу просветленность. Именно поэтому качество посто­янства не может быть понято в смысле неизменности какого-то статичного состояния. Природа будды - вообще не состояние.