Сущность буддизма

По этой причине принцип паратантры представляется как своего рода подпочва, где одна ее часть полна заблуждений, а другая свободна от них и насыщена конечной реальностью. Поскольку паратантра - зависимый уровень - выступает как основание для парикалъпиты, или уровня создания мысленных конструкций, ее можно рассматривать в качестве посредника между отвлеченно-концептуальным уровнем и паринишпанной, или конечной реальностью.

Мы не должны думать, что эти три аспекта реальности со­вершенно различны, поскольку пустотны по природе, и что судить о них можно только в соотнесении с заблуждающим­ся разумом. Хотя философы йогачары принимают понятие пустоты, они подчеркивают важную, творческую роль созна­ния в том, как мы ощущаем мир и взаимодействуем с ним. Согласно философии йогачары, корень наших заблуждений в том, что мы полагаем, будто все вещи существуют совер­шенно независимо от нашего сознания, и не видим, что на самом деле они в значительной мере созданы самим созна­нием.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ И ТРИ УРОВНЯ СОЗНАНИЯ

Чтобы объяснять, откуда проистекают эти заблуждение, фи­лософы йогачары - только они - установили три уровня созна­ния: обыденное сознание (виджняна), которое состоит из пяти органов чувств вкупе с мыслящим разумом, всеми его мысля­ми, чувствами, впечатлениями и образами; субъективный ра­зум (манас); и высшее, субстратное сознание (алаявиджняна), которое часто называют сознанием-сокровищницей.

Заблуждение являются результатом взаимодействия из этих трех уровней сознания. Независимо оттого, что мы восприни­маем из мира, ощущения наши проходят через субъективный разум. В результате искаженная информация сохраняется в суб­стратном сознании, алаявиджняне, которое иногда соотносят с распространенной на Западе концепцией бессознательного. Согласно йогачаре, она укореняется в разуме в виде кармичес­ких следов, которые, проявляясь в свое время, влияют на наше чувственное восприятие мира. Из-за взаимодействия этих трех уровней сознания реальность искажается. Другими словами, нам доступен только первый аспект реальности, отвлеченно-концептуальный, и мы понятия не имеем об относительном или идеальном абсолюте.

Медитативная практика внимательности и осознания поз­воляет нам увидеть, как происходит такое взаимодействие, как на чувства влияют эти кармические следы, которые проявля­ются невольно, и как мы зачастую не обращаем на них внима­ния. В то же самое время мы видим, как наше восприятие фак­тов и событий внешнего мира отпечатывается в нашем разуме, подпитывая, как дерево костер, наши обыденные привычки. Чем меньше мы знаем, тем большую власть над нами приоб­ретают привычки и тем в легче мы становимся жертвами алаявиджняны.