Сущность буддизма

Цель медитации состоит в том, чтобы преобразовать алаявиджняну. Когда фундаментальное изменение происходит на этом уровне, мы начинаем видеть, как обманывались, полагая, что вещи обладают каким-то независимым бытием. Мы не осознаем, что внешний мир, как он обычно нами воспринимается,
в немалой степени сотворен самим нашим разумом. Мы обнаруживаем, что природа первого аспекта реальности - отвле­ченно-концептуального - обманчива, и уже можем в какой-то степени оценить два других - причинно-зависимый и идеаль­ный абсолютный, сиречь конечную реальность.

ПРИРОДА БУДДЫ

Другой вклад, внесенный школой йогачары в традицию и фи­лософию махаяны, - концепция природы Будды, или татхагата-гарбха (тешек нъингпо по-тибетски). На Западе многие слыша­ли об этой концепции махаяны, тесно связанной с философией йогачары. Философы мадхьямаки говорят об абсолютной и от­носительной бодхичитте, но не об относительности природы будды как таковой. Ссылаясь на определенные сутры махаяны, последователи йогачары утверждают, что у всех живых существ есть зачатки просветления; то есть, выражаясь менее образно, определенный потенциал. Исключений здесь нет. И если кто-то пока не понимают этого, значит, поймет потом. Не правда ли, интересно, что природа будды присутствует и в христиа­нине, и в иудее, и в мусульманине, и в индуисте? Неужели из того, что все они могут стать просветленными, следует, что рано или поздно они должны стать буддистами? Вопрос этот весьма интересен, но здесь я его рассматривать не буду: прос­то обозначу как проблему, требующую особого обсуждения. Последователи йогачары утверждают, что у всех живых су­ществ - не только у людей, а именно у всех - есть возможность стать просветленными. Одни обретут просветление раньше, другие позже, но в конечном счете просветленными станут все.

Концепция природы будды толкуется по-разному. Одни го­ворят, будто у каждого есть достаточный потенциал, чтобы достичь совершенства, но не признают, что человеческие су­щества обладают совершенной природой. Другие, интерпре­тируя природу будды, утверждают, что люди не только облада­ют природой будды, но что природа эта уже совершенна и за­вершена. Единственное затруднение состоит в том, что мы это не осознаем! Но она не подобна семени, которое ждет своего времени, чтобы прорасти. Наша природа будды уже целиком сформирована или достигнута, и только привнесенные извне искажения стоят между нами и просветлением. Эти искажения просто следует удалить при помощи практики.