Сущность буддизма

Учители буддизма махаяны говорят, что на пути этого осоз­нания лежат две помехи, два препятствия; при этом первое из них приобретенное, а второе - врожденное. Приобретенное препятствие обязано своим появлением образованию, а также культурным или религиозным наслоениям. Мне не хотелось бы использовать термин «промывание мозгов», хотя он первым приходит в голову. Мы настолько запрограммированы, что не можем отделить истину от идей, впитанных при посредстве образования и усвоения некоторых расхожих концепций. Не имея возможности толком исследовать вещи, мы лишь прини­маем их как данность, будь они истинны или нет. Некоторые идеи можно отнести к экстремальным точкам зрения, то есть этернализму и нигилизму.

Другое препятствие - врожденное - заключается в том, что у человека присутствует инстинктивная вера в сущностность вещей. При этом не так уж важно, явственна такая вера для самого ее носителя или нет. Говорят, что первое препятствие преодолеть проще, потому что при помощи интеллектуально­го понимания, - как в философии мадхьямаки, например, -мы можем избавиться от многих неверных представлений. Врожденное препятствие преодолеть труднее. Когда мы поз­наем что-то умом, в этом, как правило, участвует непосредс­твенный опыт, прямое восприятие того, что мы осознаем, что существенно отражается на способе нашего мышления. По

этой причине нам нужно непосредственное восприятие пусто­ты. Как бы то ни было, интеллектуальное понимание и непо­средственный опыт соотносятся при помощи понимания опосредованного, которое использует понятия, аргументы и тому подобное. Концептуальное понимание может дать нам верное направление; тогда мы сможем обрести интуитивное, непосредственное понимание пустоты.

Дзен-буддисты приводят в качестве примера палец, указы­вающий на луну. Понятия полезны, пока мы не смотрим на кончик пальца вместо луны. Палец же, указывающий на луну, может быть полезен, потому что вы узнаете, куда смотреть. Потому-то и не следует недооценивать понятийное. Точно так же нельзя недооценивать и концептуальное понимание. Даже не доставляя законченный продукт, если можно так выразить­ся, оно весьма существенно. С помощью концептуального по­нимания мы постепенно разрабатываем интуитивное, которое разоблачает врожденную, инстинктивную веру в бытие вещей, обладающих сущностью, субстанциальностью или имманент­ным бытием.

ПУСТОТА (ШУНЬЯТА)

С помощью анализа подобного рода медитирующий двигает­ся к такому осознанию, которое не позволит ему впасть ни в од­ну из крайностей - ни в этернализм, ни в нигилизм. И Будда, и Нагарджуна говорили, что идея взаимозависимого возник­новения идентична понятию пустоты. Нагарджуна говорил, что пустота - это взаимозависимое возникновение, а взаимоза­висимое возникновение - это пустота. Мы говорим, что вещи возникают взаимозависимо или что вещи возникают в силу взаимообусловленных причин и обстоятельств, а это то же са­мое, что назвать все вещи пустыми в силу самой их природы. Нагарджуна не оставляет никакого сомнения по этому пово­ду, говоря: «То, что возникает зависимо, мы называем пусто­той. Такое представление и есть осознание срединного пути. Поскольку ничто не возникает независимо, нет ничего такого, что не было бы пустым. Выходит, что пустота и взаимозависи­мое возникновение означают одно и то же, и это – срединный путь».