Сущность буддизма

ТРИ АСПЕКТА РЕАЛЬНОСТИ

Последователи читтаматры (или йогачары) формулиру­ют три аспекта реальности, которые на санскрите называ­ются свабхава. Первый из них - паракальпита свабхава, что означает отвлеченно-концептуальный уровень реальности. Последователи йогачары утверждают: воспринимая вещи на разных уровнях - сенсорном, концептуальном или нравствен­ном, - мы можем обнаружить, что наш опыт, наши пережива­ния расцвечены нашими же предположениями, предубежде­ниями и склонностями. А это означает, что объективной ре­альности в строгом смысле не существует.

На уровне ощущений, например, мы с помощью зрения воспринимаем дерево или автомобиль, но ни дерево, ни ав­томобиль не существуют сами по себе, независимо от наше­го разума. Насекомые не ощущают ни дерево, ни автомобиль так, как мы с вами, поскольку у них отсутствуют понятия де­рева и автомобиля. Это умственные построения, наложен­ные на чувственные впечатления. На понятийном уровне мы можем говорить, что Бог есть или что Бога нет, но для любого утверждения, чтобы оно было абсолютно истинным, должны быть доказательства, независимые от человеческого разума. Это применимо и к этике, к нравственным принци­пам. Когда люди спорят по поводу абортов, например, и го­ворят, что это совершенно неприемлемо, они, сознательно или подсознательно, предполагают, будто вне разума есть нечто абсолютно истинное само по себе. Последователи же йогачары говорят, что никакой абсолютной истины в этом смысле нет. А поскольку философия мадхьямаки деклариру­ет, что вещи не обладают сущностью и имманентным быти­ем, последователи йогачары утверждают, будто все, что мы воспринимаем, так или иначе зависимо от человеческого разума.

Итак, первым из трех аспектов реальности считается отвле­ченно-концептуальный. Второй ее аспект называется паратантра свабхава, что обычно переводят как «зависимый» уровень реальности. Он относится ко всему изобилию умственных про­явлений в пределах сознания и тому, что мы представляем по­нятия как нечто материальное, продуцируя дуализм субъекта и объекта. Третий и наивысший аспект действительности на­зван паринишпанна свабхава, или «конечная реальность». Этот уровень полностью свободен от субъектно-объектной двой­ственности.

Зависимый (паратантра) уровень реальности наиболее важен для практика, потому что соединяет конечную реаль­ность с отвлеченно-концептуальным уровнем. С помощью практики медитации мы можем «прорваться» сквозь зависи­мый уровень, разграничив субъект и объект, и таким обра­зом постичь пустотную природу второго аспекта реальности. Согласно йогачаре, при помощи практики и размышлений адепт может понять, что многое из воспринимаемого на от­влеченно-концептуальном уровне к реальности не имеет ни­какого отношения. Это не значит, что ничего вообще не су­ществует, а лишь то, что мы воспринимаем это искаженным способом.