Сущность буддизма

Многие религии и философские системы содержат в се­бе понятие незыблемой реальности, или, иначе говоря, Абсолюта. Для одних характерна личностная и теистическая трактовка, для других - безличностная и метафизическая. Но в обоих случаях присутствует вера в неизменную, стабильную, абсолютную реальность, обладающую сущностью и настоящим бытием. При этом материальным феноменам - столам, стуль­ям, горам, домам, да и людям тоже - приписывается обладание независимым бытием и неизменной сущностью, которую иног­да называют субстантивностью. Буддизм махаяны учит, что та­кая вера основана на незнании и что идея независимой сущностности порождает страдание. Буддийский ученый Дигнага говорил: «Когда есть личность, человек начинает ощущать дру­гого. От понятий "я" и "другой" родится вера в независимое существование, а из антагонизма, обусловленного их соедине­нием, проистекает все зло».

Из наших противоречивых эмоций, наших тревог, нашей потерянности и нашей отчужденности проистекает убеждение, что в наших телах заключена некая самость, совершенно не за­висимая от внешнего мира. С возникновением такого убеждения возникают и всякого рода противоречивые аффекты: алчность, болезненное цепляние, стяжательство и паническая "боязнь не­желательного. А от этого, как указывал Дигнага, проистекают страдание и зло всех родов и видов. Противодействуя этим не­дугам, философия мадхьямаки использует понятие пустоты в ка­честве этакого терапевтического средства для созданий, враща­ющихся в колесе самсары. Понимание, что все эмпирические объекты лишены какой бы то ни было сущности, уменьшает наше к ним пристрастие. А осознание пустоты позволяет нам видеть мир таким, каков он есть, не доверяясь заблуждающемуся разуму безоговорочно. Философия мадхьямаки, используя концепцию пустоты, или шуньяты, вовсе не подразумевает, что вещи не су­ществуют. Из этого также не следует, что наш каждодневный опыт восприятия мира целиком ложен, что все вокруг - только сон, хотя многие на Западе полагают, будто именно это утверж­дает традиция махаяны. То, что нет вещей, которые обладали бы неотчуждаемым бытием или долговременной, стабильной сущностью, не означает, что их нет вовсе. Горы, стулья, столы, дома, люди, автомобили, телевизоры - все они существуют, но у них нет имманентного, неотъемлемого существования.

Отчего проистекает такая ошибка? Дело тут не во мнении, что вещи существуют, а во мнении, что они обладают собствен­ной долговременной сущностью. Наши жизненные проблемы возникают оттого, что мы придаем слишком много значения вещам, полагая, будто у них есть долговременная сущность. Мы концентрируемся на вещах, цепляемся за них и нипочем не хотим отпустить. Но если нам дано будет понять, что у вещей нет сущности (субстантивности), мы станем более гибкими, менее самоуверенными и лучше приспособленными. Пустота означает отсутствие имманентной сущности, или, иными сло­вами, бессодержательность, при которой нет ни сущности, ни истинной вещественности.