Сущность буддизма

Это объясняет, почему последователи махаяны говорят, что люди должны вдохновляться не перспективами хинаяны, но махаяной, которая известна еще и как бодхисаттваяна. Последователя махаяны тоже называют бодхисаттвой. Слово это определяет человека, который в отличие от последовате­ля хинаяны толкует понятие духовного роста весьма широко. Бодхисаттвы не ограничиваются самоусовершенствованием; они понимают, что, лишь помогая другим, они и себе прино­сят подлинную пользу. Это и есть идеал бодхисаттваяны, или махаяны, что то же самое.

Теперь мы видим, что хинаяна и махаяна различаются не своими доктринами, школами или верованиями, а душевной ориентацией их последователей по отношению к духовным практикам. Махаяники ощущают свою цель не только в избав­лении от страдания себя самих, но в гораздо большей степени -в освобождении от него других живых существ. Они трудятся ради чужой пользы, осознавая, что сделать нечто полезное для себя можно только одним способом - делая что-то для других.

Чтобы набросать общие контуры учения махаяны, придет­ся сказать и о причине страданий, и о пути, то есть методе, который нам надо использовать, чтобы избыть эту причину, и о достижениях, к которым этот путь приведет. По своим целям буддизм махаяны совершенно не отличен от раннего буддизма. Все хотят достичь просветления. Различается, если можно так сказать, качество просветления, поскольку различ­ны побуждения хинаяников и махаяников. Последователи хинаяны не всегда стремятся к полному просветлению, но чаще к архатству, состоянию, в котором человек свободен от эмоциональных конфликтов, вызванных гневом, завистью, неудовлетворенностью и так далее. При этом речь не идет ни о сострадания, ни об отзывчивости, ни о заботливом отноше­нии к другим людям.

Если мы решились следовать по пути махаяны, нам надо раз­вить в себе сострадание и потребность заботиться о других -ведь если мы не заботимся о других, то и наше собственное раз­витие останавливается. Вполне осознавая это, последователь махаяны пытается понять не только истинную причину страда­ния, но и то, как исправить положение дел. По вопросу о при­чине страдания хинаяники и махаяники не спорят. Причины страдания скрыты от нас двумя завесами - противоречивых чувств и путаницы на уровне понятий. Противоречивые чув­ства - это зависть, гнев, гордыня, незнание и чрезмерное же­лание. А путаница на уровне понятий обусловлена ошибочным представлением, будто ты сам обладаешь независимой сущно­стью. И хинаяники и махаяники сходятся в том, что человечес­кое страдание - следствие ненадлежащего понимания самих себя и своих чувств.