Цель с точки зрения махаяны состоит как в том, чтобы, раз­вивая в себе сострадательность, постичь материальный аспект состояния будды, так и в том, чтобы постичь его духовный аспект - уже на пути к мудрости. Я отмечаю это, потому что ранний буддизм ни о чем таком не упоминает. Махаяна говорит о трех аспектах состояния будды: их мы рассмотрим позднее. А пока я свожу их вместе только для того, чтобы обозначить конечную цель. Даже обретя материальный и духовный аспек­ты состояния будды, даже сделавшись просветленным, человек отнюдь не переходит ступает в некий духовный мир, отделен­ный от физической природы вещей. Вернее будет сказать, что, преобразуя наше физическое тело, мы в определенном смысле изменяемся и духовно. Для махаяников концепция духовного преобразование куда важнее идеи очищения разума. Мы стре­мимся не очистить разум, а преобразовать его, поскольку не считаем его независимой и неизменной сущностью.

6. ПУТЬ БОДХИСАТТВЫ

МЕДИТАЦИЯ И ПОСТУПКИ ИДУТ РУКА ОБ РУКУ

В этой книге уже говорилось, что буддизм махаяны различает два вида заблуждений. Одни коренятся в чувственной сфере, другие - на понятийном уровне. Их можно также назвать эмо­циональным и познавательным аспектами разума. К первому виду относят вожделение, алчность, пристрастие, враждеб­ность, обиду и злобу. Ко второму - концептуальную путаницу, которая делается особенно явной, когда речь идет о нас самих, когда мы думаем о себе, то есть о своем «эго». При этом оба аспекта тесно связаны между собою. В целом эта концепция контрастирует с той, что преобладает на Западе. Там считают, что человек способен мыслить рационально лишь тогда, когда обуздает свои эмоции. Есть романтики, которые говорят, что рациональность надо вообще отвергнуть, поскольку чувство куда ценнее рассудка. Таким же образом сторонники рацио­нальности склонны недооценивать чувства.

Но буддист скажет вам, что заблуждения не могут коре­ниться в чем-то одном: либо в нашем разуме с его логическим и понятийным аппаратом, либо в сфере ощущений и эмоций. Любая проблема проистекает из обоих источников, и нам нуж­но ясно это понимать.

Коль скоро имеется такая проблема, нам следует отыскать и путь к ее решению. У такого решения много составляющих, но главные из них - мудрость и сострадание. Сострадание отно­сится к эмоциональному аспекту, мудрость же - к познаватель­ному. С помощью мудрости мы можем прояснить понятийную путаницу и иные аберрации в познавательной сфере; а с помо­щью сострадания - преобразить свои негативные эмоции.