Сущность буддизма

Новые рождения отнюдь не случайны, они управляемы за­коном кармы. При этом хорошее или плохое перерождение не следует считать ни наградой, ни наказанием, но только следс­твием наших собственных деяний. Поэтому в Тибете карми­ческий закон называют гун дэ, что означает «кармические при­чина и следствие». Из этого видно, как важно пестовать в себе положительные, здоровые взгляды - ведь именно от них зави­сят наши личностные качества и умственный настрой. Мы не можем рассматривать элементы этой триады порознь, потому что они тесно связаны в существе своем. Если у нас дурные мысли, мы и сами станем дурными, а если мы станем дурны­ми, то и дела наши будут дурны. К примеру, если мы позволяем себе агрессивные мысли, таим злобу или ожесточаемся против других людей, мы поневоле делаемся агрессивными. Когда мы даем волю негативным или враждебным мыслям, они так или иначе претворятся в действия, что сделает нас людьми плохи­ми и недоброжелательными.

Даже не смотря пристально в себя, в свое сознание, просто обращая внимание на то, чего не следует делать, мы уже дела­емся существенно лучше. По этой причине мы должны уделять нашим замыслам и намерениям даже большее внимание, чем поведению и поступкам.

Вынося моральное суждение, буддист воздержится от воз­мущения, не станет никого оскорблять. Необузданные прояв­ления отрицательных эмоций - неприязни, а то и ненависти к противникам или к тем, кто не разделяет наши взгляды на мо­раль, - рассматриваются как первопричины нашей моральной ущербности. Чрезмерная концентрация на оппозиции «пра­вильно» и «неправильно», обольщение верой, что именно мы, находясь на стороне правды и добра, боремся с тем, что счи­таем плохим, а также мысли и эмоции, которые могут повлечь за собой дурные действия, - всего этого следует сторониться. Будучи буддистами, мы должны не только непрестанно творить добро и приносить пользу, но и в головах своих обязаны навес­ти порядок. Будда сказал в «Никая» (это одна из канонических сутр раннего буддизма на пали): «То, что я называю кармой, есть лишь мысль, ибо, поразмыслив, человек действует телом, словом и разумом». Так что намерение даже более важно, чем действие. Если наши намерения честны и искренни, а разум чист, то мы, даже не уделяя пристального внимания собствен­но деянию, будем действовать так, что дела наши пойдут на пользу и другим людям, и нам самим.

Даже притом, что наши счастье или несчастье, удоволь­ствие или боль пропорциональны нашей кармической заслуге или изъяну, мы не должны покорно принимать положение, в котором оказались. Фаталистическое мировосприятие для буддиста отнюдь не доблесть. Вера в карму вовсе не подразуме­вает, что человек должен сказать себе: «Такова уж моя судьба. Мой кармический жребий столь ужасен, что я не могу ничего с этим поделать. Я неудачник, я проиграл». Если мы оказались в нежелательной ситуации, нам следует или ситуацию изме­нить, или как-то выбраться из нее. Выбор тут предоставлен довольно широкий. Отказываясь от фатализма, теория кармы однозначно проповедует идею нашей личной ответственности за свои дела.