Сущность буддизма

Хорошие поступки, называемые кусала на пали и гева на ти­бетском, являются «благими деяниями», которые дают поло­жительный эмоциональный опыт и сообщают полезные пред­посылки. Плохие же - акусала на пали и ми гева по-тибетски - являются «неблагими деяниями» и сообщают разнообразные переживания негативного плана. В «Маджхимма Никоя сутре» Будда так описывает благие и неблагие деяния: «Если деяние - физическое, словесное или мысленное - ведет к страданию для себя, для других или и для себя, и для других, то деяние это неблагое, акусала. Если деяние - физическое, словесное или мысленное - не ведет к страданию для себя, для других или для себя, и для других, то деяние это благое, кусала».

Из этого ясно, что всякий раз, делая что-то, мы должны принимать во внимание как наши собственные надобности, так и нужды других людей. Не следует думать только о чужих бедах, но нельзя и ставить во главу угла лишь собственные пот­ребности. Здесь должно присутствовать равновесие. Если мы будем думать только о счастье других, мы, как следствие, мо­жем пострадать сами. Вам, наверное, встречались люди, убеж­денные, что следует жертвовать собой, работая ради других, а о своем собственном благе забывающие. Но есть и другие, причем куда в большем числе, которые полагают, что следует любой ценой достичь собственного счастья, а о других можно и забыть. Итак, благие деяния - это те, при которых равновес­но учтены и свои, и чужие нужды.

Согласно кармической теории, мы как личности ответ­ственны за свои действия. Эта ответственность переходит в последующие жизни, и там мы принимаем воздаяние, доб­рое или злое, за то, что совершили в жизнях предыдущих. Психологическими, духовными следствиями этих прошлых деяний могут быть какие-то личностные качества и предраспо­ложенности, способствующие формированию наших личнос­тей. У нас есть выбор: или покорно принять то, что нам дано, или, с помощью углубленного самопознания, самодисциплины и самоконтроля, научиться преодолевать наши не самые луч­шие качества.

Даже в качестве гипотезы теория нового рождения вполне объясняет такое, что понять без нее весьма и весьма трудно. Распространенность в мире страданий и несправедливостей -это когда добродетельные люди страдают физически и духов­но или пребывают на низких ступенях социальной лестни­цы - объяснима с позиций кармической теории, без помощи теологии. Поэтому буддистами и индуистами «проблема греха» трактуется совершенно иначе, чем христианами. Для буддис­тов она носит не теологический, а этический характер.