Сущность буддизма

Многие из наших тягот нельзя, если уж говорить честно, отнести на счет только кармы; ими мы обязаны собственно­му безумию, нерадивости или недостатку ответственности. К примеру, если вы заболеете, то наверняка не станете гово­рить: «Раз я болен, значит, такая уж у меня карма. Поэтому вра­ча я звать не стану». Вы знаете, что надо обратиться к доктору и выяснять, чем вы больны. В кармической теории принятие личной ответственности не противоречит стремлению улуч­шить ситуацию, причем касается это не только личности, но также и общества. Здесь, на Западе, буддистов упрекают в соци­альной пассивности и малом интересе к вопросам обществен­ной жизни. Приходится слышать: «Эти люди бедствуют на сво­ем Востоке, особенно в странах, где распространен буддизм, потому что их научили, будто такая уж у них судьба - страдать и жить в притеснении, будто она не имеет никакого отноше­ния к социальным факторам и будто сами они ничего не могут поделать, чтобы поправить дело».

Но теория кармы вовсе не подразумевает, что люди долж­ны принимать все таким, как оно есть. Мы должны изо всех сил пытаться изменить порядок вещей, преобразовать самих себя или улучшить социальные условия. Однако если наши усилия не увенчиваются успехом, наступает время принять ситуацию. Предположим: что бы мы ни предпринимали, по­ложение вещей упорно не меняется, и мы буквально ничего не можем с этим поделать. В таком случае мы не должны ни расстраиваться, ни сердиться, ни впадать в депрессию. Тут нам придется научиться как-то жить в этих обстоятельствах. А чрезмерное психологическое напряжение, тревоги и пере­живания способны только усугубить ситуацию. Если же мы до крайности разгневаны или вконец расстроены ситуацией, ко­торую не можем изменять, это может привести лишь к умноже­нию неблагой кармы, а значит, в будущем тяготы наши только преумножатся.

Вернемся к нашему примеру с больным. Предположим, что вы перепробовали все средства, но болезнь не отступила. Вот тогда можно допустить, что болезнью вы обязаны своей карме и тут уж ничего не поделаешь. Лучше попробовать смириться с ситуацией, чем бороться с нею или отрицать ее. Попытаться как-то жить с этой болезнью куда полезнее, чем прятать голову в песок или опускать руки, то есть отрицать существование бо­лезни или считать себя неизлечимым.

Но не стоит рассматривать кармический закон как набор строго однозначных каузальных реакций - ведь жизненные об­стоятельства меняются от часа к часу. Например, если я при­меняю к кому-то физическое насилие, начинают действовать несколько факторов: мои намерения, мои действия и личность того, на кого я напал. И все они порождают кармические след­ствия, которые мне предстоит пережить. Одно дело, если я ударил гада, как по-простому называют таких типов, и совсем другое, если я напал на человека святого, вроде матери Терезы или Далай-ламы. Надо принять во внимание и то, почему я ре­шился на рукоприкладство. Кармический закон не следует по­нимать как нечто автоматическое, когда за определенное де­яние следует определенное же воздаяние. Даже если поступки идентичны, кармические исходы могут заметно различаться из-за действия привходящих факторов. Так что закону кармы чужды твердокаменность и механичность, вернее будет на­звать его текучим и гибким.