Шаматха и махамудра

Детально разработанное в буддизме учение о том, как функ­ционирует сознание, как возникает гнев, как развивать и изменять свои отношения, — это отдельная наука.

Третья из основ — медитация. Некоторые хорошо знают философию, становятся профессорами и имеют титул «геше» — доктора буддийской философии. Но когда они попадают в слож­ную ситуацию, ведут себя как обыкновенные люди. Почему? Потому что они мало медитировали.

Медитация — это не мистицизм. По-тибетски мы назы­ваем медитацию «гом» — «привыкание». Речь идёт о привыка­нии к позитивному способу мышления, к доброму состоянию ума. Есть два основных способа медитации. Один — это однонаправленная медитация, сосредоточение, другой — аналитиче­ская медитация.

Аналитическая медитация обладает большой силой. С её помощью мы можем изменить свой подход к реальности. Приме­ром аналитической медитации может быть наш анализ борьбы с гневом, когда мы начинаем размышлять, откуда берётся гнев, когда начинаем понимать, что наш гнев возникает из-за нашей собственной ограниченности и эгоистичности, когда мы задаём вопрос: «А почему я должен думать так и из-за этого страдать?» Когда мы видим истинную причину гнева и решаем от него изба­виться, когда приходим к желанию не гневаться больше, когда чувствуем себя более счастливыми, — это и есть аналитиче­ский процесс, в ходе которого мы освобождаемся от гнева. Это и называется аналитической медитацией.

Я хотел бы рассказать, какие уровни сознания развиваются в медитации.

Существует пять разных состояний ума. Первое из них называется ложным воззрением. Если рассмотреть его на при­мере рассуждения о постоянстве и непостоянстве, то на первом уровне, уровне заблуждения, мы считаем «я» постоянным. Когда у нас возникает сомнение в правильности своего суждения, мы переходим на второй уровень — уровень сомнений. Затем от сомнений мы постепенно переходим на уровень предположе­ний и уже делаем правильное предположение о природе реальности. На четвёртом уровне мы достигаем понимания реально­сти с помощью логического познания, то есть, достигаем навыка правильного логического познания. В итоге пятый, последний уровень — это уровень непосредственного познания, внелоги­ческого, прямого постижения. И это прямое постижение воз­можно только в том случае, если мы достигли однонаправленной концентрации сознания.

Например, если мы начинаем медитировать о корне наших страданий, то приходим к выводу, что им служит вера в существование собственного «я», в абсолютное существование явле­ний. Из этих ложных воззрений возникают гнев, привязанность, какие-то другие неблагие проявления сознания. А когда мы постепенно начинаем постигать ложность веры в абсолютное «я», в абсолютность явлений, тогда выходим на уровень логиче­ского познания.