Бытие как момент истины

То, что действительно существует, — это тоталь­ное сейчас, в котором не может происходить никакого движения, как фактора невозможного в текущем мо­менте.

Если немного упростить, то настоящий момент, который расположен между прошлым и будущим, — это тончайший, бесконечно малый момент времени. В на­стоящем мы можем воспринимать лишь объективно

неподвижное, как бы отдельный «кадр» реальности. Да и само восприятие не имеет никакой длительности, оно также застывшее, его длина в тотальном сейчас бесконечно мала, и поэтому сложно сказать, сущест­вует ли оно- (восприятие) вообще. Это и есть буддий­ская пустота, вызванная «ускорением» интенсивности восприятия до переживания настоящего, нирваны, истины и чистого бытия. Подобное ускорение может характеризоваться ощущением как бы замедления происходящего, но не обязательно, чаще всего, это просто переживание удивительной, чудесной, живой и озаряющей ясности.

Само по себе время — это и есть движение, но так как в моменте «сейчас» объективно нет ни будущего, ни прошлого, то движение невозможно. И существование чего-либо, основанного исключительно на длительности восприятия (что относится ко всем ощущениям), также невозможно, поэтому восточные учения называют вос­принимаемый нами мир иллюзией.

Может возникнуть вполне закономерный протест, ведь мы переживаем реальность всеми органами вос­приятия, ощущаем материю и т. д. Это действительно происходит так, как происходит, каких бы теорий мы при этом не придерживались. Все цело в том, что такие факторы реальности, как время и пространство кажут­ся нам абсолютно незыблемыми, как нечто присущее любым ее возможным проявлениям по умолчанию. И цепляние та исключительную нерушимость этих моделей делает невозможным для нас восприятие и понимание тех связей, что стоят за пределами универ­сальных категорий времени и пространства. Реальность за пределами этих категорий не фиксирована никакими ментальными моделями, неописуема.

То, что объекты иллюзорны, — это всего лишь двойственная мысль, порождающая сама собой противо­положную ей мысль. То, что объекты существуют, — это также мысль. Но из чего соткана эта мысль?!

Понятие иллюзорности само по себе также услов­но. Если мы договоримся о факторах иллюзорности чего-либо, то это будет всего лишь нашей конвенцией, договором, основанным на наших домыслах. Иллюзор­ность объектов не отменяет их существования, даже если они существуют в качестве того, что мы называем иллюзией.