|
3. Божественное Провидение
Теория Эпох как циклов концентрации, взрыва и расширения
подразумевает наличие концентрирующей силы, которая аккумулирует
энергию, необходимую для взрыва. Хотя мы приписали эту роль
Ангельской Силе, теория не будет полной, если мы далее не оговорим,
что источник самой этой силы вообще не относится к видимому миру.
Двигатель внутреннего сгорания устроен так, что сжатие происходит за
счет работы самого двигателя, но горючее для взрыва поступает извне.
Подобным же образом в случае истории человечества новый импульс,
благодаря которому наступает каждая новая Эпоха, приходит из-за
пределов земли.
Арнольд Тойнби в своем грандиозном труде Изучение истории
приходит буквально к тому же выводу: мы вынуждены признать, что
история человечества регулируется Милостивой Силой, исходящей от
Бога и проявляющей себя через Святых, Пророков и Основателей
великих мировых религий. Никоим образом не пытаясь поставить под
вопрос глубокую историческую прозорливость Тойнби, я бы сказал, что,
сосредоточив свое внимание на Цивилизациях, то есть вторичных
результатах взаимодействия людей, он недооценил значение Эпох,
первичных проявлений Божественного Провидения в жизни
человечества. В то же время Тойнби приводит серьезные доводы в
пользу участия Ангельских Сил, прослеживая различия между
истинными и иссякшими цивилизациями. По его мнению, на земле
сейчас существует не одна сотня сообществ, которые раньше находились
под руководством сознательных лидеров, но теперь потеряли с ними
контакт, остановились в своем развитии и влачат свое существование,
сохраняя в форме практически лишенных смысла обрядов признаки
древней мудрости, корни которой, возможно, уходят в прошлое дальше,
чем начало письменной истории, начавшейся пять тысяч лет назад.
Таким образом, мы не делаем ничего принципиально нового,
прибавляя к теории Сознательных, или Ангельских, Сил основу веры в
Божественное Провидение. В то же время эту веру нельзя назвать
"теорией", поскольку она относится к недоступной для человеческого
ума сфере.
4. Времена и Сроки
Хотя историю земли мы изучаем по чрезвычайно отрывочным и
сбивчивым записям, имеющиеся сведенья отчетливо указывают на то,
что с незапамятных времен органическая жизнь на нашей планете
приспосабливалась к грандиозным изменениям климата, переносила
неимоверные катастрофы и медленно, но уверенно подготавливалась к
приходу человека. Невозможно без благоговейного трепета думать о
временных масштабах тех взрывов, которые сопровождали смену одних
преобладавших форм жизни другими. Если бы нашелся сторонний
наблюдатель, который бы оценивал ход событий с позиции обычного
человеческого понимания, то ему снова и снова должно было бы
казаться, что жизнь ожидает неминуемая участь вырождения до жалких
остатков прежних форм, слишком убогих, чтобы тягаться с
колоссальными катаклизмами, бередившими поверхность земли и
метавшими ее климат из крайности в крайность. И все же каждый раз,
прозорливо манипулируя генетическим потенциалом, заложенным в
существовавших семействах и родах растений и животных, Ангельские
Силы обеспечивали появление новых родов и видов, которые могли не
только выжить, но и процветать в новых условиях.
С появлением человека на нашей земле наступило время великих
ледниковых периодов, когда жизнь в целом довольно часто ставилась
под угрозу исчезновения. Кроме того, согласно ряду теорий, например
теории Гербигера, имели место и другие катастрофы, вызванные
разрушением прежнего спутника планеты и выходом на свою орбиту
сегодняшней Луны. Хотя подобные теории пока и не получили
однозначного подтверждения, понятно, что за миллион или даже более
миллиона лет своего существования на земле, человек пережил
неоднократные суровейшие изменения климата, что требовало
совершенно иных адаптационных возможностей по сравнению с теми,
которые спасали растительный и животный мир на более ранних стадиях.
Я уверен, что Сорат 4 был прав, утверждая, что человеку удалось
выжить исключительно благодаря временному направлению
соответствующих усилий в единственно надежные каналы, одним из
которых, например, в Эпоху Великих Переселений был уход из
Центральной Азии и Северной Африки, когда в результате засухи
плодородные почвы этих территорий превратились в пустыню.
Руководство во внешней сфере жизни всегда основывалось на
обновлении и укреплении жизни внутренней, и мы можем проследить
постепенное распространение религиозной веры из внутреннего круга
обладателей явленного откровения Божественной Цели на все остальное
человечество. На самых ранних стадиях между сверхчеловеческими
существами, руководившими судьбой человечества, и дикими племенами
охотников, которые обращались к ним за помощью, сохранялась
значительная дистанция. Их считали магами, и их власть основывалась
на страхе перед силами, которыми они повелевали. Во время Неолита, в
котором, по всей видимости, следует выделять три различные Эпохи,
произошли глубокие перемены в социальном укладе, и возникшая
стабильность и преемственность внешней жизни позволила передать
широким массам различные формы религиозного поклонения, личной и
социальной морали, основанные на вере в то, что человек состоит из
смертной и бессмертной частей, у каждой из которых своя судьба и
предназначение.
Многие исследователи древней истории человечества сегодня
убеждены в том, что с незапамятных времен человечество верило в Бога,
то есть высшую силу в мире, и что вульгарный анимизм, встречающийся
во многих диких племенах, отнюдь не является первичным, и
представляет собой результат деградации в отсутствие руководства со
стороны сознательных существ. Если это утверждение справедливо, то
это означает, что на земле всегда были учителя человечества, которые
постепенно готовили людей к пониманию истинного значения нашей
жизни. Вместе с тем эти учителя не могли получать свои знания из
человеческих источников, поскольку человеку не дано знать
Божественные Цели. Именно в этом смысле учителя и пророки
называются Посланниками Божьими. Причем подтверждение их миссии
связано не столько с грандиозностью и величием их этических учений,
сколько со своевременностью и действенностью их вмешательства. Мы
не пытаемся учить малышей метафизике, и ни один из пророков за всю
историю не предпринимал попыток преподать людям истины, к
восприятию которых они не были готовы. Каждый взрыв, с которого
начиналась новая Эпоха, точно соответствовал возможностям восприятия
людей того времени.
Можно ради наглядности рассмотреть пару исторических примеров.
К началу Полубожественной Эпохи, в 3200 году до Р.Х., город Ур на
реке Тигр уже был великим и процветающим городом. Он бурно рос в
течение более чем двух тысяч лет и был центром ряда высокоразвитых
культур. Когда Эпоха продвигалась к периоду деградации,
приблизительно в 1500 году до Р.Х. произошел исход на запад, о котором
повествует Книга Бытия, и отголоски которого можно обнаружить даже в
клинописных халдейских летописях. Исход возглавил пророк, который
известен нам под именем Авраама. С одной стороны, рассказ об Аврааме
является подлинной историей, а с другой стороны, это аллегория о силе
веры. Благодаря Аврааму, древний монотеизм был сохранен от всеобщей
деградации, которая, в конце концов, похоронила надежды Эпохи. Урок,
который мы должны вынести из истории Авраама, заключается в
простоте его веры и в том, что он был просто по-детски неспособен
понять действие Божественного Провидения. Простота Авраама была
как раз тем, что требовалось в то время, и резко контрастировала с
потрясающими научными достижениями его современников, халдейских
Волхвов и египетских священнослужителей восемнадцатой династии.
Подобную же противоположность мы обнаруживаем и в случае Моисея
и, в частности, в его легендарном споре с Египетскими
священнослужителями.
Иудейская Тора рассказывает нам о том, что пророки были наделены
силой от Бога, которая не основывалась ни на учености человека, ни на
его способностях. Тора призывает к следованию древним традициям, а
также к вере в Единого Бога и в Его провиденциальное руководство
человечеством. В то же время если бы мы попытались применить к
нашему нынешнему миру послания и личный пример Авраама, Исаака и
Моисея, то увидели бы, что они относятся к другой Эпохе и что
подлинность их послания подтверждается именно своевременностью и
вневременностью. Фундаментальное понимание того, что Бог помогает
обращающимся к Нему, безусловно, относится ко всем Эпохам, но по
своей форме послание Авраама подходит только для той Эпохи, когда
люди с готовностью верили в то, что их пророки могли "разговаривать с
Богом", и поэтому также с готовностью подчинялись их
автократическому правлению.
Чтобы понять значение Послания, которое было возвещено
человечеству ранними пророками следующей, то есть
Мегалантропической, Эпохи, мы должны попытаться представить себе то
горестное состояние, в котором жили практически все народы,
населявшие Китай, Индию, Ассирию, Египет и Грецию в начале первого
тысячелетия до Р.Х. Некоторые пророки, такие как Конфуций и Солон,
были преимущественно озабочены социальными проблемами своих
народов, в то время как наиболее великие были призваны возвестить
более глубокое послание, обещавшее надежду страждущим. Была
обещана такая грандиозная перспектива, как индивидуальное спасение
для каждого человека, который будет готов заплатить цену. Нам,
потомкам сотни поколений, живших с этим обещанием, трудно сегодня
представить плачевное состояние людей, считавших себя полностью
зависимыми от Полубожественных или Божественных Правителей и в то
же время видевших в своих царях и фараонах только чудовищную
жестокость и властолюбие. Поэтому, слова Исаии: "Хэй, все жаждущие,
придите к источнику, и неимеющие денег, придите и купите себе еды", –
обладали совсем иным смыслом для детей Пленения, нежели чем для
современного мира. Мы сегодня неспособны в полной мере понять, что
сама надежда на вечную жизнь была потеряна людьми, которые верили,
что только Божественный Правитель может обеспечить благоденствие в
загробной жизни, и вместе с тем видели в своих священнослужителях
слуг тирана, собиравших непосильные подати на отправление сложных
ритуалов, считавшихся необходимыми для благоденствия умерших.
Именно надежда на освобождение из духовного рабства привлекала
толпы индийцев к Гаутаме Будде, а израильтян к их пророкам.
Не прошло и пятисот лет, как исполнилось мрачное пророчество
Гаутамы Будды, то есть его Дхарма действительно, выродилась, и Сангха
раскололась на враждующие секты. По всему миру благая весть
индивидуального спасения неверно воспринималась и толковалась. И
все же повсюду витало ожидание, явным образом проявившееся в
ожидании иудеями Мессии, а также в нео-Буддийской доктрине
Бодхисаттв. Греко-Римский мир питал отвращение к себе и к своим
моральным провалам. Персидская империя Селеуцидов погрязла в
нечистоте. В Индии реформаторские усилия Царя Ашоки были, как это
ни печально, втоптаны в землю. Те же, кто искал чистоты, Джайны,
Фарисеи и Стоики, обнаруживали, что чистоты невозможно добиться
никакими человеческими стараниями.
В ответ на острую нужду человечества Всемогущий Бог послал в мир
Иисуса Христа, совершенная чистота которого была запечатлена в Его
непорочном зачатии. Послание Христа было таким же простым и явным,
как и послания Его предшественников – только вера может очистить тело
и душу человека. Христос был способен совершать чудеса, потому что
был совершенно не затронут той нечистотой, которая преграждает путь
духу Божьему в случае обычных людей. Он сам делал то, чему учил, и
Он доказал своей смертью и воскресением, что чистый дух неуничтожим.
Его учение и собственный пример придали совершенно новый смысл
доктрине индивидуального спасения, очистив ее от мирских суеверий и
возложив все надежды человечества на незримый мир, Царство
Небесное.
Прошло еще шестьсот лет, и послание снова было искажено.
Царство Небесное превратилось в земную власть, и спасение стали
искать не в чистоте веры, а в упорном следовании строгой внешней
дисциплине. Но, что еще хуже, учение о чистой Любви обросло
колоссальным количеством предрассудков, и даже такой праведный
человек Божий, как св. Бенедикт, был не в силах справиться с ними. В
западном мире наступили мрачные времена, и люди снова потеряли
надежду, живя в страхе перед вечными муками. В христианскую
догматику закралось роковое заблуждение – вера в то, что обет безбрачия
угоден Богу. Как это ни странно, отказ о супружества и уверенность в
том, что только аскетизм может сделать человека свободным, прочно
вошли также и в восточную духовность. В особенности это относится к
различным формам буддийского монашества и уединению от мира,
которое проповедовали в индуизме саманы и йоги. Даже действительно
искавшие спасения в то время использовали методы, которые лишь в
редчайших случаях способны сделать человека настолько целостным,
чтобы он мог войти в жизнь вечную.
В связи с этим появилась необходимость в новом послании, и оно
было возвещено Пророком Мохаммедом. Он являл собой целостного
человека, исполнявшего все свои земные обязанности, и его воля была
полностью подчинена служению Богу. Суть учения Ислама может быть
понята только с позиции целостности человека. Мохаммед был
отвергнут теми, кто видел в самой его целостности признак
несовершенства и считал, что истинным показателем святости является
аскетизм. Тем не менее откровение Ислама было настолько
влиятельным, что за два века широкая полоса исламских народов
охватила населенный мир от края до края, от Марокко до Малайского
Архипелага. К десятому веку Ислам стал величайшей духовной силой в
мире, но, к сожалению, мусульмане, христиане и иудеи, которым
следовало объединиться и показать миру несокрушимую силу
Священных Импульсов Веры, Любви и Надежды, поддались
губительным силам материальности, власти страха. К концу первого
тысячелетия плачевное превращение Благой Вести Бога об
Индивидуальном Спасении в культ самодостаточности человека стало
неизбежным.
— 7 —
|