Один современный миф

В нашу эпоху грубого пренебрежения к душе (что ха­рактеризует глубоко материалистический, статистический образ мышления современного человека) только что вы­сказанная мысль может быть воспринята как критика ре­лигиозного опыта и даже как его осуждение. Ничего подо­бного мы не имели в виду. Мы лишь утверждаем, что рас­судок среднего современного человека обычно ищет убе­жища либо в безверии, либо в наивной и примитивной доверчивости — как будто эти крайности способны помочь его истощенному разуму обойти загадки собственной души, являющейся для него не более, чем неосязаемым туманом.

Современная мысль держится на альтернативе: либо ве­ские, контролируемые факты, либо иллюзии, созданные «вытесненной» сексуальностью или стремлением к компен­сации неполноценности. В дополнение и в противопостав­ление этой ложной альтернативе я предлагаю признать за душой собственную, присущую ей реальность, и собствен­ное измерение. Ведь несмотря на прогресс химии мы все еще очень далеки от биохимического объяснения явлений сознания; более того, законы химии не охватывают даже селективных процессов, лежащих в основе усвоения пищи, не говоря уже о процессах саморегуляции и самосохране­ния организмов. Независимо от того, какова именно кон­ституция и реальность души, она совпадает с реальностью жизни и даже выказывает определенную связь с законами,

1) Нельзя доказать также, что они «только» психические (прим. автора).

которым подчинены формы неорганического мира. Кроме того, душа отмечена свойством, которое обычно восприни­мается как ложное, а именно — свойством релятивизации пространства и времени, в суть которого пытается проник­нуть парапсихология.

После открытия эмпирического бессознательного1 пси­хическая субстанция, вместе со всем происходящим в ней, получила права гражданства среди природных данностей. Ее больше не считают плодом произвольных мнений, а ее проявления — капризами беспочвенного сознания. Благо­даря открытию бессознательного мы теперь знаем, что не­устойчивое, калейдоскопически подвижное сознание поко­ится на «статичном»2 и, во всяком случае, в высшей сте­пени консервативном фундаменте инстинкта и его специ­фических образных форм — архетипов. Мир психических глубин проявляет себя как партнер или противник созна­ния, которое ввиду своей мобильности, гибкости, способ­ности воспринимать новое содержание (то есть способности к обучению) часто подвергается опасности утратить свои корни3. Эта опасность испокон веков заставляла людей совершать обряды, гарантирующие «сотрудничество» со стороны бессознательного. Люди первобытного мира стара­ются предотвратить неприятности, которыми чревато не­достаточное внимание к богам, духам, судьбе, магическим свойствам места и времени; они принимают как должное тот факт, что воля человека есть не более, чем частичка глобальной ситуации. Образ действий первобытного, при­родного человека характеризуется цельностью, от которой цивилизованный человек стремится избавиться как от