Один современный миф

Форма капли, присущая объекту из первого сна и ассо­циируемая с жидкостью (разновидностью «воды»), во вто­ром сне сменяется округлой формой; последняя наделена способностью видеть. В соответствии с древними представ­лениями «видеть» означало также «излучать свет». Таким образом, увиденная во сне округлая форма способна све­титься и вдобавок испускать обжигающий жар. Как можно в связи с этим сном не вспомнить о невыносимом сиянии, исходившем от лика Моисея после того, как он увидел Бо­га?3 Как не помыслить о «вечном огне, близ которого не­возможно находиться»? Как не воспроизвести слов Иисуса: «Тот, кто вблизи меня, вблизи огня»?4.

В наши дни человек, переживший опыт подобного рода, побежит скорее не к теологу, а к психиатру. Ко мне часто обращались за консультацией лица, испытывающие опасе­ние, что в их снах или видениях можно усмотреть симп-

1. Privatio boni — центральный тезис теодицеи (учения об «оправдании Бога») св. Фомы Аквинского (1225 или 1226-1274), восходящий к воз­зрениям св. Августина (354-430), а через него — к позднеантичной неоплатонической философии. Согласно этому тезису Бог как абсо­лютное добро не может быть причастен к созданию зла; но не суще­ствует и другого, помимо Бога, источника бытия, ответственного за все мировое зло (на чем настаивали разнообразные еретические учения гностического толка, с которыми полемизировали как св. Августин, так и св. Фома). Таким образом, зло не имеет самостоятельного суще­ствования; это лишь ущербность добра, допустимая постольку, по­скольку она позволяет лучше оттенить добро, и в этих рамках не про­тиворечащая мировой гармонии.
2. Я. Бёме (B?hme) — немецкий протестантский мистик (1575-1624), занимавшийся проблемой Единого, Высшего существа.
3. См.: Исход, 34, 35.
4. Эти слова содержатся в апокрифическом (не вошедшем в каноничес­кий Новый Завет) «Евангелии от Фомы» (приведены в переводе М. К. Трофимовой).

томы душевного расстройства или даже первоначальные признаки душевной болезни. На деле, однако, эти сны сле­дует скорее воспринимать как «сны, посланные Богом» (somnia a Deo missa), то есть как истинные, аутентичные религиозные переживания, но явившиеся неподготовлен­ному, невежественному и полному предрассудков созна­нию. Современный образ мышления не оставляет большого выбора: все непривычное, небудничное должно рассматри­ваться как проявление болезни; последняя, самая главная и высшая истина для этого образа мышления — не реаль­ность, а некая абстрактная средняя величина. Всякое ощу­щение ценности вытеснено ограниченным интеллектом и предубежденным разумом. Поэтому неудивительно, что после встречи с НЛО наша больная обнаружила себя в больнице с обожженным лицом. Эта подробность ее сна выражает дух эпохи и иллюстрирует современную исто­рию.