|
* См. Freud' The Infantile Recurrence of Totemism (Imago, Vol II, 1913). В отношении тотемической основы Римской
Волчицы см. Jones: Alptraum, S.59, et seq. Дятел из сказания о Ромуле обсуждался Юнгом (loc.cit, S.382, et seq.).
** Аист как птица, приносящая детей, известен также и в мифологии. Есть указания (Siecke: Leibesgesch.' d.
Himmels, S.26) на то, что эту роль в некоторых регионах и странах выполняет лебедь. Спасение и - последующая
защита героя птицей не редкость; ср.: Гильгамеш, Зал, наконец, Кикнос, которого мать бросает у моря, а
вскармливает , лебедь, тогда как его сын Тенес плывет в сундуке по воде Интерпретация ведущего мотива сказания
о Лоэнгрине также попадает в поле зрения данных рассуждений. Самые важные мотивы этого сказания относятся к
мифологическому циклу: Лоэнгрин плывет в ладье по воде и попадает на берег с помощью лебедя. Никто не должен
спрашивать, откуда он пришел: сексуальная тайна происхождения человека не должна быть открыта, она
заменяется на сказку об аисте; детей вылавливает из воды лебедь и приносит родителям в корзине. Запрету на
всяческие расспросы из саги о Лоэнгрине в других мифах (например, в мифе об Эдипе) соответствует приказание
расследовать или загадка, которая должна быть разрешена. В отношении психологического значения сказки об
аисте см статью Фрейда Детские сексуальные теории. В отношении мифа о герое см._______________________
который в корзине приносит их родителям. На этом представлении строится фабула с
животными, подчеркивая сходство рождения человека и животного.
Введение данного мотива можно объяснить и сточки зрения пародии, если предположить,
что ребенок принимает историю об аисте, симулируя незнание, и не без иронии развивает
тему: если меня принесло животное, то оно могло и вскормить меня*.
Однако в конечном итоге, если расщепление проследить назад, это оказывается способом
отделить того, кто вынашивает ребенка, от того, кто его вскармливает, — в действительности
Freud: Psychopathotogie des Altagslebens, Berlin, 1909; Freud: Histeris-che Phantasien und ihre Beziehung zur
Bisexualitat
Эта близкая связь между мифом о герое и структурой мании у параноиков уже была точно
подмечена в нашей характеристике мифа как параноидальной структуры, что всячески
подтверждается его содержанием. Становится понятен тот удивительный факт, что параноики
открыто рассказывают о всех своих иллюзиях; углубленные исследования Фрейда показали,
что содержание истерических фантазий, которое с помощью психоанализа часто можно
сделать осознанным, вплоть до мельчайших деталей идентично жалобам параноиков с
манией преследования; кроме того, наблюдается также идентичность этого содержания с
содержанием планов удовлетворения желаний у людей страдающих извращениями*.
Эгоцентричный характер всей системы четко прослеживается у параноика, для которого
возвеличивание родителей, сочиненное им, является просто средством его собственного воз-
величивания. Как правило, центральный момент всей его системы представляет собой просто
кульминацию семейного романа, которая проявляется в аподиктическом утверждении: Я
— 57 —
|