|
Случаями такого рода часто занимаются психиатры или комиссии по освобождению от
призыва в армию**.____________________________________________________
*Abraham, loc.cit, S.40; Riklin, loc.cit, S.74.
**3десь уместно упомянуть случай фрау фон X. — ради нескольких тонких психологических комментариев к нему
А.Бергера (Feuilleton der Neue Freie Presse, Nov. 6, 1904, No. 14, 441), которые частично касаются нашей
интерпретации мифа о герое. Бергер пишет следующее: "Я убежден, что она действительно считает себя
незаконной дочерью русской аристократки. Желание принадлежать в силу происхождения к более знатным и
достойным кругам, чем ее настоящее окружение, вероятно, возникло у нее еще в юные годы; ее желание быть
принцессой послужило причиной возникновения той маниакальной идеи, что она не дочь своих родителей, а
ребенок дворянки, скрывшей свою незаконнорожденную дочь от мира, позволив ей вырасти ребенком фокусника.
Запутавшись в своих фантазиях, она, вполне естественно, любое резкое слово, задевавшее ее, или случайное
двусмысленное замечание, услышанное ею, интерпретировала как подтверждение своей романтической иллюзии,
но особую роль в этом имело ее нежелание быть дочерью своих родителей. Поэтому целью своей жизни она
сделала возвращение того социального положения, которого, по ее убеждению, она была лишена обманом В ее
биографии прослеживается настойчивое утверждение этого убеждения, приведшее к трагическому результату"
Женский тип семейного романа, имеющего в данном случае социальную направленность, в отдельных случаях
также представлен и в мифе о герое. В истории о Царице Семирамиде (Diodos, II, 4) говорится, что ее мать, богиня
деркето, стыдясь ее, бросила ее на - произвол судьбы в пустыне среди скал, где ее вскормили голуби и нашли
пастухи, которые отдали младенца царскому пастуху, бездетному Симу, который вырастил ее как свою собственную
дочь. Он назвал ее Семирамида, что на сирийском языке означает Голубь. Ее дальнейший жизненный путь к
диктаторскому правлению, объясняющемуся ее мужской энергией, является вопросом истории. Другие мифы об
изгнании рассказывают об Атапанте, Кибеле и Аэропе (Roscher).
патологическом переносе ненависти с отца на реального царя (или царей — в случае
более обобщенного искаженного переноса).
Как за такой же поступок мы восхваляем героя, не интересуясь его психической
мотивацией, так и анархист заслу-. живает некоторого снисхождения или изменения меры
наказания по причине того, что он убил совсем не того человека, которого хотел
уничтожить на самом деле, несмотря на внешне, пожалуй, возвышенную, например,
политическую мотивацию его поступка**.
— 60 —
|