|
Здесь будет уместным обозначить еще одну проблему, так же имеющую популяционный характер и чрезвычайно актуальную для нашей страны в настоящее время. Это проблема распознавания, клинической оценки и разработки терапевтических мероприятий в отношении тех социальных явлений, которые содержат психогении в неявном виде или потенциально могут стать психогенными. Например, такое явление как тоталитарные секты или, как их еще называют, деструктивные культы. На Западе эта проблема стоит уже давно, и хотя далека от решения, есть опыт анализа этих явлений и лечения лиц, пострадавших от деятельности этих организаций. Наши границы сейчас во всех отношениях открыты, рынок душ свободен и к нам хлынули потоки проповедников, жаждущих спасти наш народ, который действительно находится в состоянии фрустрации всех видов - экономической, политической, культуральной, психологической и духовной. Секты распространяются у нас эпидемически, и те трагические ситуации, которым мы с вами были свидетелями ("Белое братство", "Аум Сенрике"), показывают, какими душевными страданиями они оборачиваются для людей подпавших под их влияние. Очевидно, что без участия клиницистов психиатров и психологов эту проблему в социальном плане не решить. Особенностью структуры этих сект является то, что психогенное воздействие в них скрыто, отсрочено, маскировано другими яркими особенностями деструктивных культов. Как показывает опыт, в динамике функционирования тоталитарной секты заложены механизмы саморазрушения, самоликвидации. Либо лидеры доводят смысловую схему деятельности секты до абсурда, и наступает охлаждение к ней рядовых членов, либо эскалация апокалиптических настроений приведет к коллективному суициду, человеческим жертвам, либо деятельность секты нарушает законодательство, становится криминальной и секта ликвидируется государственными санкциями. Пока люди находятся в секте еще не достигшей критического уровня, они адаптированы в ней, не испытывают дискомфорта. Более того, они получают ощущение (иллюзорное конечно) более высокого уровня своего бытия, т.к. их сознание экзистенциально насыщено, они чувствуют себя сопричастными к вечным проблемам, глубинным, экзистенциальным корням бытия, поэтому они чувствуют себя весьма комфортно. Они часто ощущают себя духовно выше окружающих людей, как бы возвышаются над ними. Но при достижении сектой кризисного состояния эти люди попадают в тяжелейшую психогенную ситуацию. Идет тяжелая ломка психологических стереотипов. Эти лица возвращаются в обычный социум, в котором они уже не адаптированы, и который они совсем недавно презирали. Они травмируются этим контрастом. Они были избраны, сопричастны Вечному, а теперь они низвержены. Они не могут понять, почему разрушился их красивый и величественный мир, как теперь относится к тому, чему их учили, к усвоенным высоким истинам. Таким образом, парадоксально получается, что человек возвращаясь в нормальную, реальную среду получает тяжелую психогенную травму. — 3 —
|