|
В отечественной философии все более выходят на передний план те ее разделы, которые были вытеснены упрощенным и схоластизированным диалектическим и историческим материализмом на окраины философского знания: этика, эстетика, философия науки, логика, история философии и др. Чуть позднее появляются условия и для возрождения отечественной философской антропологии, ранее постоянно зачислявшейся в раздел «буржуазной философии». Уже к 90-м гг. появляются оригинальные работы по философской антропологии, ориентированные на широкое истолкование человека и учитывающие результаты «антропологического поворота» в мировой философии. В дальнейшем число этих работ растет, углубляются высказываемые точки зрения. Довольно быстро отечественная философская антропология становится полноправной ветвью мировой философской антропологической мысли, в ряде моментов даже опережая последнюю. Существенный вклад в философское истолкование природы человека внесли М. К. Мамардашвили (О человеческом в человеке. М., 1991), А. А. Зиновьев (Коммунизм как реальность. Мюнхен, 1980; Гомосоветикус. Париж, 1982; Кризис коммунизма. М., 1990; На пути к сверхобществу. М., 2000 и др.), В. С. Степин (Философская антропология и философия науки. М., 1992 и др.), А. А. Гусейнов (Золотое правило нравственности. М., 1988; Великие моралисты. М., 1995 и др.), В. А. Подорога (Автобиография. Вопрос о методе. Тетради по антропологии. М., 2001; Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995; Мимезис. Материалы по антропологии литературы. В 2 т. М., 2006, 2011; Апология политического. М., 2010 и др.), П. С. Гуревич (Философская антропология. Человек многомерный. М., 2010; Философская антропология. М., 2012; Философская интерпретация человека. М., 2013; Философия человека. Части первая и вторая. М., 2013 и др.), Б. В. Марков (Философская антропология. Очерки истории и теории. М., 1997), Ф. И. Гиренок (Удовольствие мыслить иначе. М., 2008; Абсурд и речь. М., 2012) и др. Наиболее значимыми для человека являются труд, игра, любовь и смерть. Человек – это существо, которое трудится, чтобы играть и любить, а потом умирает. В этом шутливом определении человека есть доля правды. Чтобы показать значение любви в жизни человека, необходимо, как это советовала еще «Камасутра», раскрыть многообразие тех форм, в которых обнаруживает себя любовь, начиная с половой любви и любви к себе и заканчивая любовью к моде и к верховой езде. Это и делается в книге. Аналогичная задача стоит и для homo farber и homo ludens. — 277 —
|