|
Тогда сознанию начинает представляться, что день - это истинное знание. Т.е. знание того, что есть. А знание ночи - ложь. Т.е. знание о том, чего нет. Знание о небытии. Как можно знать то, чего нет? Вот таким способом: знание меняется вместе с предметом, а сознание имеет дело только с бытием, т.е. с отношением предмета к знанию. Когда сознание сохраняет свою позицию рефлексии и имеет дело только с отношением, то всякий предмет для 49 него просто "есть". Когда сознание "забывает" о своей рефлективной природе, то думает, что "есть" - это не отношение, а сам предмет. День есть бытие. Если один предмет - бытие, то другой - небытие. Это значит, что сознание вовлекается в один какой-то предмет, связывает себя с ним. Дает ему оценку бытия. "День есть" - это оценка. "Ночи нет" - тоже оценка. Сознание встает на оценочную точку зрения. Что такое страсть? Это признание чего-то бытием. Знание непосредственно, поэтому оно не оценивает. Co-знание, когда оно рефлективно, тоже безоценочно. Но сознание может стать страстным, т.е. оценочным. Тогда, говорит Парменид, появляются двухголовые люди - для них есть бытие и есть небытие. Они не хотят знать ночь и хотят знать день. Вторая часть поэмы Парменида - о мнении - это поэма о страсти. Ошибка или ложь состоит в самом различении на "истину" и "ложь", "бытие" и "небытие". Первородный грех также состоит в различении на "добро" и "зло". В первоисточнике - различение на "одно" и "другое". Парменид дает философскую интерпретацию христианской идеи греха: дух, находящийся в неверном отношении с собой, оказывается в состоянии "суждения", или "мнения". Дух начинает "судить" - и в этом суть греха. Философия, как и религия, онтологична, а не моралистична. 50 51 Лекция девятая Вторая часть поэмы Парменида заставляет нас серьезно отнестись к чувственному образу. Ситуация образа - человек не в силах оказаться в положении свидетеля, т.е. не может констатировать смену впечатлений. Ситуация образа - глядя на свет, я есть свет. Уже Аристотель в трактате "О душе" эту ситуацию рассматривал как принципиальную. В восприятии нам не дано само восприятие. Наше видение не есть видение видения. Нам не дан глаз, видящий свет; мне не дан "я", видящий свет. Чувство - непосредственно. Чувство поэтому не может расцениваться как истинное или ложное. Если бы в чувстве было: я вижу, что вижу свет, тогда можно было бы ставить вопрос об истинности. — 21 —
|