|
"День есть ночь, ночь есть день" - дело не в том, что день сменяется ночью, дело не в факте смены, а в отношении к дню и ночи как случайному. Наиболее общая форма у Гераклита: бытие есть небытие. Это значит: может быть, а может не быть. Отсюда парадоксы Гераклита: удовольствие есть страдание, верх есть низ и пр. Ошибка "толпы", т.е. людей, не имеющих опыта в философии, - думать, что медь сама имеет форму шара; медь такова, что имеет форму шара; поскольку медь шаровидна, мы узнаем, что бывает форма шара. Это значит, что медь сама себя являет такой, какова она есть. Это значит, что медь - нечто в себе устойчивое, то, что само себя являет. Это значит, что медь есть медь. Таково некритическое суждение. Гераклит говорит об этом: нет большей ошибки, чем думать, что день есть день, а ночь есть ночь. Итак, Гераклит первым различил Логос и материю. Логос - единство смысла и слова. Материя - эмпирическое содержание чувств. У Парменида нет этого различия: бытие шаровидно, шар бытийственен (божественен). 57 Если обратиться к Аристотелю, к его подробной разработке вопроса, то видно, в каком отношении находятся философии Парменида и Гераклита. Тождество материи и формы - божественный шар, мысль как предмет самой себя - свойственно божественному уму. Совершенный мудрец также может достигать этого. (Но человеческий ум "устает" от такого усилия.) Но обычная жизнь конечного человеческого ума - не сплошное "мнение", как думал Парменид, но и в конечных определениях возможна "конечная истина" и "конечная ложь", как думал Гераклит.
Анаксагор первый дал определение воли. "Ум - то, что управляет миром". Это значит: чтобы появилось эмпирическое качество - красное, холодное - мы должны сознавать "эйдос", "вид" этого как некое идеальное определение. Более точно это значит: мы сознаем появляющееся эмпирическое качество как"наше знание". Мы не знаем, каков мир. А знаем только то, как мы его знаем. Отсюда представление, что мир таков, каким его устроя- етум. Анаксагор: ум имеет дело только с самим собой. (Ум "чист" и "несмешан".) Та определенность качеств, которая возникает перед субъектом, - вовсе не что-то данное уму, а определение самого ума. В качествах ум дан самому себе. Ум создает чтойность, вещность вещи, определенность качества как качества. 58 59 Анаксагор: есть предварительное состояние смешения, где все качества перемешаны и неотличимы. Ум - актуальная сила, выводящая качество из возможности в действительность. — 24 —
|