12 лекций о досократиках

Ум не создает, а актуализирует качества. Совершенно очевидно, что Анаксагор подготавливает платонизм. (Со­крат "восхищается" Анаксагором, Аристотель считает Анаксагора одним трезвым среди пьяных.)

Что нового говорит Анаксагор? Анаксагор обнаруживает то, что Гегель называет "для-себя-бытием" сознания: вся­кое возникащее знание осознается как именно знание. Я всегда знаю, что знаю. Относительно всего, что я знаю, я отчетливо осознаю, что это именно мое знание.

С другой стороны, говорит Гегель, всегда имеется пони­мание того, что знание есть знание чего-то, что знание не сознает мир, но сознает свой предмет. Мы ясно сознаем, говорит Гегель, что только предмет есть, а знание есть только знание предмета.

Возникает двойственная ситуация: с одной стороны, мы понимаем, что только предмет существует, а ум только знает его; с другой стороны, все, что ум знает, т.е. опреде­ленно и ясно представляет себе, он знает как свое собст­венное состояние, как состояние и "факт" самого ума.

Гегель формулирует это так: о мире вне сознания, о "са­мом" мире мы знаем только то, что он есть, но не знаем, каков он определенно. Мы знаем, что нечто есть, но не знаем, что именно есть. О мире самого сознания мы зна­ем, что есть, этот мир состоит из ясных отдельных опреде­лений, но тогда мы не знаем, есть ли этот мир за предела-

60

ми сознания. Первое Гегель называет 'в-себе~бытием",

второе - "для-себя-бытием".

То же самое говорит Анаксагор: о мире "перемешанном" мы знаем только то, что он есть, а что в нем есть, мы знать не можем; об определенных качествах мы знаем то, что они состояние самого ума, потому что ум не смешан с "самим" миром и является "чистым" в том смысле, что со­относится всегда только с самим собой

Это "для-себя-бытие" ума и есть воля. Откуда берется само понятие "воля"? Воля - конечно, не то, что я чего-то "хочу" или "не хочу". Мир может быть подвластен моему хотению, но само хотение может быть мне неподвластно. Поэтому хотение не может быть "моим".

О воле есть смысл говорить тогда, когда нет ничего внешнего и независимого от меня как субъекта воли.

Для ума нет ничего внешнего. Все, что я знаю, я знаю как "мое", С миром я соотношусь как с "моим" миром, мир я сознаю вс егда как состояние моего сознания.

Поэтому я имею волю постольку, поскольку имею ум. Ум и воля - одно и то же. После Анаксагора это тождество становится общим местом в философии.

Сократ это утверждает. Платон делает ту поправку, что ум есть "истинная" воля в человеке.