|
Но рука не была чем-то самодовлеющим. Она была только одним из членов целого, в высшей степени сложного организма, и то, что пошло на пользу руке, шло также на пользу всему телу, которому она служила<…>Начинавшееся вместе с развитием руки, вместе с трудом господство человека над природой расширяло с каждым новым шагом вперед кругозор человека. В предметах природы он постоянно раскрывал новые, до того неизвестные свойства. С другой стороны, развитие труда по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества, так как благодаря ему стали более часты случаи взаимной поддержки, совместной деятельности, и стало ясней осознание пользы этой совместной деятельности для каждого отдельного члена. Коротко говоря, формировавшиеся люди пришли к тому, что у них появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась путем модуляции для все более развитой модуляции, а органы рта постепенно научались произносить один членораздельный звук за другим» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. 2-ое изд. т. 20. С.488-489). В вышеприведенных цитатах содержится минимальная, однако для целей данной главы вполне достаточная первичная информация о проблеме появления вида Homo sapiens sapiens на нашей планете, об эпохе превращения животных в человека. Не следует забывать, что данный труд все-таки политэкономический, а не исторический и этнографический. Для социогенеза, т.е. перехода из животного состояния в новое, общественное качество бытия необходимо было не только освоение первоначальных форм коллективного производства средств существования и орудий труда, но и подавление животных биологических инстинктов, введение их в социальные рамки. Словом, оба процесса – антропогенез и социогенез, взаимодействуя, формировали современного человека Homo sapiens sapiens - на протяжении многих cотен тысяч лет. История первобытного общества, как уже выше отмечалось, насчитывает свыше двух миллионов лет (возможно, и больше) и началась она с появлением матриархальной первобытной родовой общины, которая пришла на смену первобытному стаду, являвшемуся формой существования древнейших предков человека. Здесь уместно сделать небольшое отступление. Ю.Семенов в своем произведении «Как возникло человечество» (http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1126252) высказывает мысль, ссылаясь на письмо В.Ленина к М.Горькому (В.Ленин ПСС. Т.48, с.230-232), что формой, переходной между биологическими и социальными объединениями, является «первобытное человеческое стадо» в форме первобытной коммуны (цит. изд. с.17). Следует заметить, что термин «первобытное человеческое стадо» придуман Ю.Семеновым и приписан им В.Ленину, который в действительности использовал в письме М.Горькому термины «первобытное стадо» и «первобытная коммуна» (Привожу оригинальный текст: «В действительности «зоологический индивидуализм» обуздала не идея бога, обуздало его и первобытное стадо и первобытная коммуна»). Разница между этими двумя терминами («первобытное стадо» и «первобытное человеческое стадо») - существенная. Ю.Семенов первобытное стадо называет первым человеческим образованием. Были ли у него какие – либо основания для такого вывода в виде неопровержимых по своим результатам научных исследований? Или это только плод творческого «домысливания»? Ю.Семенов считал, что первобытное стадо было таким объединением, в котором шла борьба социального и биологического, шел процесс обуздания биологического социальным. С этим утверждением вполне можно согласиться, однако, как мне представляется, называть первобытное стадо человеческим – это все-таки преувеличение, если не прямое искажение мысли В.Ленина. Все- таки слово «стадо» в своем обычном смысле применяется к группе животных, не обладающих какими-либо определяющими человека характеристиками. Полностью обуздала биологические инстинкты, согласно концепции Ю.Семенова, только «первобытная коммуна». Ю.Семенов расшифровывает суть этого понятия. Если быть предельно кратким, то первобытная коммуна – это «первобытный родовой коммунизм», или «родовое общество». Если именно так понимать этот термин, то, мне думается, нельзя определять первобытную коммуну, как форму первобытного стада. Кстати, Ю.Семенов в последующем, рассуждая о характерных чертах первобытной коммуны, пишет о том, что она представляла собой первую форму существования подлинно человеческого общества, следовательно, она никак не могла быть формой первобытного стада (цит. изд. с.247), даже если его рассматривать с точки зрения процесса становления социального организма. Все-таки форма должна соответствовать содержанию, чего в данном случае не могло иметь места. Ю.Семенов в последующем справедливо замечает, что первобытное стадо со временем превратилось в подлинно социальный организм и что в первобытной коммуне не могло быть места зоологическому индивидуализму, (в отличие от первобытного стада). Справедливости ради, следует заметить, что Ю.Семенов в последующем вводит понятие «предчеловеческое стадо», которое является переходным звеном от подлинного стада к «человеческому первобытному стаду». Введение такой промежуточной формы в некоторой мере смягчает нелогичность его первоначального утверждения. — 11 —
|