Супружеская любовь

Христиан оскверняется Сочетание блага и истины потому, что из этого Духовнаго Сочетания происходят Супружества или сочетания на земле. Христианския Супружества от супружеств прочих Языков различествуют в том, что как благо любить истину, а истина любит благо, и составляют одно,—так жена и муж. Почему, если бы Христианин присовокуплял жену к жене, то означенное Духовное Сочетание у него разрушилось бы, и потому осквернил бы начало своё, и так он делал бы Прелюбодеяние духовное.— Что Сочетания или Супружества на земле, происходят из Сочетания блага и истины, о том видеть можно выше в п. 116—131.—Что Христианин чрез сочетание многоженное осквернял бы Слово и Церковь, ибо Слово, в себе разсматриваемое есть Сочетание блага и истины, подобно и Церковь, сколько она есть в Слове,—о том показано также выше в п. 128—131.—Итак, поелику человек Христианин, зная Господа, имеет Слово, и чрез Слово от Господа есть у него Церковь; то явствует, что он имеет более человека не Христианина способность быть перерожденным,—следовательно духовным, и также следовать Любви истинно Супружественной; ибо еж соединяются тесно.—Но как те из Христиан, которые женятся на многих, делают не только прелюбодеяние естественное, но вместе прелюбодеяние Духовное; то следует, что осуждение многоженных Христиан по смерти тягостнее осуждения тех, которые делают прелюбодеяние только естественное. На вопрос мой о состояии их по смерти, я получил ответ, что для таких вовся затворено Небо, а во аде они кажутся как бы лежащее в горячей банной воде, в сосуде, вмещающем эту воду; что так они кажутся из дали, хотя стоят на ногах и ходят; что такое состояние есть от внутренняго их безумия, и что некоторые из числа таковых брошены в пропасти, находящаяся в пределах Мiров.

340. VII. ЧТО НАРОДУ ИЗРАИЛЬСКОМУ ПОЗВОЛЕНО БЫЛО ЖЕНИТЬСЯ МНОГИМИ ПОТОМУ, ЧТО У НЕГО НЕ БЫЛО ЦЕРКВИ ХРИСТИАНСКОЙ, А ПО ЭТОМУ НЕ МОГЛА БЫТЬ И ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСТВЕННАЯ.-Находятся ныне такие, которые об Установлении, касающемся до Супружеств одноженных или одного мужа с одною женою, мыслят сомнительно и с разсудком своим борются, думая, что как Многоженныя супружества явно позволены были Народу Израильскому и его Царям, также Давиду и Соломону,—то поэтому будто бы сами по себе позволяются и для Христиан. Но такие не знают ничего особаго или исключительнаго о Роде Израильском и о Христианском, ниже о внутренних и внешних существенностях Церкви, также о переменении Господом Церкви Внешней во Внутренннию; следовательно не знают ничего по внутреннему суждению о Супружествах.—Вообще надобно знать, что человек рожден естественным для того, дабы был духовным; что сколько он бывает естественным, столько находится как бы в ночи и как бы во сне относительно познаний духовных,—и что тогда не знает никакого различая между человеком Внешним—естественным и Внутренним—духовным. Что у Народа Израильскаго не было Церкви Христианской, об этом известно из Слова, ибо они ждали Мессию, как и доныне еще ожидают, который бы их возвысил над всеми языками и народами в Мiре. Хотя же им сказано было, и еще будет сказано, что Царство Мессии есть над Небесами и следовательно над всеми языками; но они сочли это за пустыя речи, почему и Христа или Мессию Господа нашего, когда Он пришел в Мiр, не только не признали, но и из Мiра безчеловечно удалили. Из чего и явствует, что у этого народа не было Церкви Христианской, так и ныне нет; те же, у коих нет церкви христианской—естественные и внешно и внутренно, и таким не препятствует Многоженство, потому, что оно вселяется в естественнаго человека, который о любви в супружествах понимает не иначе, как о похоти телесной. Это самое и разумеется чрез Господни слова: Что Моисей по ЖЕСТОКОСЕРДИЮ ИХ позволил им пустить жены, но что от начала так не было. Матф.: XIX: 8. Сказано, что Моисей позволил, дабы знали, что не Господь.—Что Господь учил Внутренняго - духовнаго человека, об этом известно из заповедей Его и из упразднения Обрядов, которые служили Служением для Естественнаго только человека. Из заповедей Его об Умовении, которое есть очищение Внутренняго человека, Мате.: XV: 1, 17, 20. XXIV: 25, 26. Марк.: VII: 14—23; о Прелюбодеянии, что оно есть похоть воли, Мате.: V: 28. Об Отпущение жены, что оно непозволеное,—и о Многоженстве, что оно не сходственное с Божественным Законом, Мате: XIX: 3—9. Этим и другим многим отношениям Внутренняго и духовнаго человека учил Господь, так как Один только Он открывает внутрениия начала Мыслей человеческих и делает их духовными, вселяя их в естественныя, дабы и эти заимствовали духовную сущность; а это бывает тогда, когда человек приходит прямо к Господу и живёт по заповедям Его, то есть, когда верит в Него и убегает зол, так как они диавольския и от диавола, и делает блага, так как они Господни и от Господа,—и как это, так и то делает будто бы от себя, веря притом, что все то чрез него творит Господь.—Что Господь открывает Внутренняго духовнаго человека и вселяет во Внешняго, существенною причиною есть то, что каждый человек естественно мыслит и естественно делает; а поэтому ничего духовнаго не может понимать и то воспринимать в своё естественное, да и не мог бы, если бы Бог не принял Человечества Естественнаго и не сделал бы сие Божественным.—Из этого теперь явствует истина, что Народу Израильскому позволено было жениться многими или на многих, потому, что у него не было Церкви Христианской.