Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

Логически это учение привело г-на Осипова к сле­дующему выводу: если ад разрушен Христом и лежит в развалинах, как взятая крепость, то люди после смер­ти сами выбирают для себя место в загробном мире, соответственно состоянию собственной души. Грешникам неуютно и скучно в раю, поэтому они стремят­ся сами в ад, где будут находиться в своем кругу, сре­ди подобных себе грешников, живущих теми же стра­стями и интересами. Ад теряет свой метафизический образ огненного озера, о котором предвозвещает апо­стол Иоанн. Оказывается, муки грешников, которые на земных языках невыразимы и только аллегоричес­ки изображаются через различные виды пыток, это только больное воображение, подобное предсмертно­му бреду инквизитора, перед которым проходят картины его жизни. По мнению г-на Осипова, ад — это приют, желанный для грешников, не лишенный опре­деленного уюта, где сатана, как хозяин, приготовил им свой «сервис».

Но и в этом смелом теологическом броске г-н Оси­пов не оригинален. У известного сатаниста, поэта Шарля Бодлера в книге «Цветы зла» есть стихотворе­ние под названием «Грешник». Ангел убеждает душу грешника последовать за ним в рай, он уговаривает ее, просит, наконец, бьет жезлом, но грешник упорно отвечает: «Не хочу». Совпадение взглядов преподавателя Основного богословия и члена люциферианской об­щины, который сочинил гимн сатане, оканчивающий­ся словами: «Каина дети, ввысь подымитесь, бросьте неправого Бога на землю», мягко говоря, не радует.

Обычный метод сектантов при доказательстве их религиозных измышлений, заключается в том, что они выискивают в Священном Писании отдельные цитаты, которые, по их мнению, могут подтвердить их учение. Эти цитаты они вырывают из контекста, затем произвольно соединяют и группируют их, т. е. созда­ют новый текст. Цитата, вырванная из контекста, как слово, вырванное из фразы, теряет свой семантичес­кий смысл. Этот монтаж фрагментов подвергается оп­ределенной интерпретации и, таким образом, ересь получает свой законченный вид. Таким же методом пользуются модернисты и реформаторы, делая мон­таж не только цитат из Священного Писания, но и святоотеческих творений.

Напротив, православная эгзегеза своим главным принципом считает рассмотрение каждого стиха, каж­дой строки Священного Писания не изолированно, а по отношению ко всему Священному Писанию как единому целому. Такой же принцип в основном надо соблюдать и при изучении патристики, только с той разницей, что не все написанное или сказанное Свя­тыми Отцами, вошло в церковное Предание. Опреде­лить церковное Предание в терминологических фор­мулировках трудно, т. к. оно есть сама жизнь Церкви. Однако нам будет позволительно рассмотреть одну из сторон Священного Предания. Мы имеем ввиду бла­годать Божию, которая всегда пребывает в Церкви и проявляется как ее самосознание.