Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым?

У великого богослова доникейского периода священномученика Киприана Карфагенского, труды ко­торого почитаются на востоке и на западе, есть заме­чательное произведение «О единстве Церкви», кото­рое считается самым выдающимся трудом по экклезиологии. Главной задачей этой книги было показать, что вне Церкви спасение невозможно: «Не может назвать Бога своим Отцом тот, кто не имеет своей матерью Церковь». Так учило Священное Предание, ведущее свое начало от апостолов. Священномученик Киприан Карфагенский и г-н Осипов — величины не одина­ковые, и поэтому Алексей Ильич пускается в обход­ный маневр: он говорит, что Киприан Карфагенский совершенно прав, когда пишет, что только в Церкви спасение; что он также верит, что вне Церкви невоз­можно спастись, но он предлагает совсем немногое — заменить у св. Киприана понятие о Церкви своим те­ософским универсумом, и тогда все будет в порядке.

Господин Осипов цитирует святого священномученика Иринея Лионского, а именно, его высказывание о двух воскресениях из мертвых, где отражены оши­бочные хиллиастические взгляды этого отца, т. е. вы­брано худшее из всего, что можно было найти в тво­рениях этого великого святого. Если бы святой Ириней Лионский считал возможным спасение язычни­ков, то он не посвятил бы свою жизнь борьбе с гнос­тиками, пытавшимися соединить язычество с христи­анством или, другими словами, с языческими теосо­фами, прикрывающимися именем христиан. Святой Ириней Лионский постоянно противопоставляет об­щины гностиков Церкви, а их фантастические теого­нии — Священному Преданию, ведущему начало от апостолов. Очевидно, что г-н Осипов хочет иметь Иринея Лионского своим союзником, но из творений этого отца можно заключить, что вряд ли святой Ири­ней согласился бы на такой союз.

Надо отметить, что последним собором Русской Православной Церкви, который канонизировал боль­шее число святых, чем все ее предыдущие соборы, было принято специальное постановление, где гово­рится, что это не означает канонизации всех взглядов, высказываний, богословских трудов и экклезиологи­ческих позиций новоявленных святых, т. к. в боль­шинстве случаев основой для канонизации новопрос­лавленных святых послужил их мученический подвиг за Христа.

Если не говорить об экклезиологических трудах новомучеников, то прежде всего следует обратиться к творениям священномученика архиепископа Илариона Троицкого, которые представляют собой наиболее значительный вклад в экклезиологию на фоне всего богословия XX столетия. Но так как священномученик Иларион Троицкий вслед за св. Киприаном Карфагенским категорически утверждает, что вне право­славной Церкви — исторической Церкви — спасение невозможно, то его имя вызывает у модернистов всех направлений раздражение, подобное аллергии.