Сущность буддизма

Четвертый способ - сострадание, которое требуется. У этого вида сострадания есть два аспекта: сострадательная ре­акция, которая выявилась в общих чертах, и сострадание, ко­торое выявилось более определенным способом. Выявление сострадательной реакции в общих чертах означает: это про­светленный, аспект самбхогакайи в пустоте. Другими словами, сострадание поддерживает активность будды в этом мире. Сострадательная реакция, которая выявилась более опреде­ленным способом, - это сострадание, которое появляется как отклик на фактические ситуации нашего мира. Например, ког­да Будда достиг просветления, он начал учить не сразу, не авто­матически. Он стал учить и трудиться на благо людей, когда от него это потребовалось. Вот так проявилось его сострадание. Говорится, что любая просьба о сострадании от ламы или идама - тоже своеобразное проявление сострадания.

ДВА АСПЕКТА УЧЕНИЯ БУДДЫ

Итак, мы видим, что сострадание может проявляться в со­отнесении как с самбхогакайей, так и с нирманакайей че­тырьмя способами. Проявление сострадания самбхогакайи сопровождается состраданием, которое проявляется, так ска­зать, публично посредством нирманакайи. Это связано с уче­ниями, которые исходят от просветленного, ибо конечной формой сострадания считаются учения. Буддийское учение имеет два аспекта. Один называется «ка» - это то, что Будда произнес своими собственными устами. Другой называется «тенджур» - это комментирующие интерпретации, основан­ные на учении Будды.

У «ка» есть три аспекта. Первый - учение, которое Будда буквально подал (шал не сунгпе ка), а второй - учения, вдохнов­ленные Буддой в его присутствии (чин гйилапе ка). Последнее означает, что даже при том, что Будда жил в те времена, он не подавал эти учения сам, но ободрил или вдохновил кого-то, кто тоже жил тогда - Авалокитешвару, например, - и тот послужил ему рупором. И хотя учения эти поданы не Буддой в букваль­ном смысле, они имеют такую же ценность, как и собствен­ное учение Будды, как если бы он произнес их своими устами. Еще есть учения, которые были поверены другим поколением практиков (джесу нангве ка). Эти учения не были известны при земной жизни Будды, но были заново обнаружены и получили новую жизнь благодаря следующим поколениям. Однако и их можно считать, что они вдохновлены Буддой.

У тенджура, то есть комментирующих интерпретаций, тоже есть два аспекта: один богословский, а другой эмпирический. Аспекты эти соотносятся. Если кто-то освоил учение, что на­зывается, умом, то ему еще следует много сделать, чтобы оно пришло в соответствие с его жизненным опытом. Нет какой-то отдельной доктрины, которую можно было бы назвать сущнос­тью буддизма. Говорят, что Будда с его бесконечной мудростью, состраданием и благими действиями мог измыслить множест­во разных методов и толкований. Однако имеются много уров­ней толкования, и много уровней понимания. Нагарджуна го­ворил, что «дхарма Будды необъятна, как океан. Толкуется это в зависимости от способностей толкователей, то есть самыми разными путями. Одни говорят о бытии, другие - о небытии. Одни - о вечности, другие - о бренности, одни - о счастье, дру­гие - о страдании. Одни - о самости, другие - о безличности» и так далее. И подытоживает: «Столь многообразны и несход­ны учения Будды».