Сущность буддизма

ЧЕТЫРЕ СПОСОБА СОСТРАДАНИЯ

И нирманакайя, и самбхогакайя определены для помощи дру­гим. Как только адепт обретает просветление, он вместе с ним обретает и потребность трудиться для блага других. Часто спра­шивают, как мы можем работать для блага других, если полно­стью преодолели дуалистические понятия. Ведь в таком случае, казалось бы, нет никакого различия между объектом сострада­ния и тем, от кого сострадание исходит. Некоторые усматри­вают в этом проблему, поскольку сострадательные действия предполагают, мол, что будда становится субъектом дуады, вос­принимая живые существа как объекты своего сострадания. На это обычно отвечают, что серьезной проблемы здесь нет, пос­кольку восприятие буддой живых существ в качестве объектов сострадания - вовсе не результат дуалистического суждения. Сострадание будды основано не на логике и не на планирова­нии. На чем же тогда оно основано? Считается, что нирманакайя и самбхогакайя проявляют сострадание четырьмя способами.

Первый называется вездесущим проявлением сострада­ния. Это означает, что сострадание - часть, присущая реали­зации самбхогакайи. Сострадание присутствует всегда и везде; оно не может явить себя в какой-то определенной точке. Mожно утверждать, что сострадание самбхогакайи неистощимо. Даже если будда переходит в паринирвану, проявления его сострада­ния не прекращаются. Ведь даже если нирманакайя какое-то вре­мя не проявляется, пробужденная энергия продолжает прояв­ляться на уровне самбхогакайи. Например, в сутрах сказано, что если глядеть с позиции самбхогакайи, будды вовсе не переходят в паринирвану. Дхармы не прекращают появляться, потому что на этом уровне учения обретают воплощения в опыте самбхо­гакайи. Нирманакайя формирует только проявления, несущие благо живым существам, одолеваемым леностью. При этом нет ничего такого, что возникало или уходило бы из бытия на уров­не самбхогакайи. Так что проявление сострадания вездесуще.

Второй способ назван состраданием, которое проявляется само по себе, то есть без какого-либо повода. Его еще называют резонирующим участием. Говорят, что сострадание это возника­ет под влиянием ситуации, помимо каких бы то ни было сужде­ний, без понятийных истолкований и прочих оснований этого толка. Так солнце рассеивает темноту, так луна отражается в во­де. Такое сострадание тоже вездесуще. Оно проявляется спон­танно и автоматически, без какого-либо принуждения себя.

Третий способ назван состраданием при встрече со страдаю­щим. Только существа, способные реагировать на проявления самбхогакайи, воспринимают это сострадание. Поэтому объ­екты сострадания и виды сострадания, которые они способны принять, соотносятся друг с другом. Сострадание самбхогакайи и сострадание нирманакайи проявляются в известном смысле соответственно страдальцам. Таким образом, различные су­щества, с их различными характерами и наклонностями, могут принять сострадание в зависимости от их уровня понимания и развития.