Сущность буддизма

У самбхогакайи по части благоприятного совпадения в от­ношении учителя есть определенные качества. Одно из них называется «качество частей». В отличие от аспекта нирмана­кайя нельзя о самбхогакайе нельзя сказать, что она время от времени прекращает существовать. Следующие семь частей я привожу затем, чтобы отличить качества самбхогакайи от ка­честв нирманакайи, другого вида тела Будды:

1. Часть погружения: аспект самбхогакайя полностью погру­жен в учении махаяны.
2. Часть сосуществования: аспект самбхогакайя никогда не бывал искажен и поэтому проявляется вместе с мудростью.
3. Часть обилия: аспект самбхогакайя полностью погружен в истину.
4. Часть непрочности: самбхогакайя не субстанциальна и не обладает неотъемлемой сущностью.
5. Часть бесконечного сострадания: аспект самбхогакайя на­сыщен сострадательными заботами, которые проявляются от аспекта дхармакайя. Состраданием определяется забота о других живых существах.
6. Часть неизбывности: заботы о других живых существах, со­звучные самбхогакайе, повсеместны и неустанны.
7. Часть многолетнего проявления: с годами не прекращают­ся ни бытие самбхогакайи, ни его проявления.

Традиционно считается, что дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя соотносятся как небо, облака и дождь. Небо соответствует аспекту дхармакайи, облака - аспекту самбхога­кайи, а дождь - проявлению нирманакайи. Таким же образом, как пространство или небо не является чем-то обусловленным, так же не обусловлена и дхармакайя. Она не явилась в силу причин и обстоятельств, и поэтому ее состояние неопределимо. Но так же, как на небе время от времени бывают облака, и дхармакайя вызывает различные проявления самбхогакайи.

Пример того, как буддисты поняли дхармакайю, можно найти в тексте «Дю ма че» («Асамскара»). Там говорится, что дхармакайя - состояние, предшествующее как заблуждению, так и мудрости. Она существует прежде каких-либо дуалисти­ческих понятий. Это означает, что еще прежде чем человек что-то ощутит, присутствует состояние дхармакайи, необус­ловленное состояние, которое возникло само собой, а не как следствие причин и обстоятельств. Это состояние нейтрально, оно ни положительно, ни отрицательно, что уже исключает какую-либо дуальность. Тем не менее в нем присутствует само­сознание. Состояние дхармакайи никогда не искажалось эмо­циональными конфликтами или концептуальной путаницей. Поэтому о нем нельзя судить в соотнесении с нирваной и сам­сарой. Прежде чем появилась сама мысль о буддах или о живых существах, существовало состояние, которое было абсолютно чисто, неразрушимо и притом обладало самосознанием. Это дхармакайя - основа, или, если угодно, матрица всех знаний, ощущений и проявлений. Не так уж важно, ждет человека пре­исподняя или состояние будды; состояние это присутствует в равной степени. Дхармакайя - неопределяемое состояние, на основе которого проявляется весь наш сознательный опыт.