Сущность буддизма

Аспект самбхогакайи заметен только продвинутым, как сейчас говорят, людям, которые обладают необычайно ясным и про­ницательным разумом. Сфера Акаништхи видима лишь сущест­вам, обладающим расширенным осознанием. С точки зрения аспекта нирманакайи есть историческое лицо, представившее учение трех ян в определенном физическом положении. В этом случае среди видящих окажутся существа с самыми различными душевными силами, возможностями и наклонностями.

Порой говорят, что возможно, глядя, что называется, со стороны, мы можем различить самбхогакайю и нирманакайю. По отношению к самому Будде мы не можем утверждать, что одно предшествовало другому или что самбхогакайя превосхо­дила нирманакайю. Также мы не можем сказать, что самбхога­кайя проявилась первой и что Будда реализовал аспект нирма­накайя позже. Впрочем, взглянув на все это концептуально, мы сможем провести меж ними различие, хотя на уровне эмпири­ческой реальности различить их невозможно.

Аспект самбхогакайя наделен так называемыми пятью бла­гоприятными совпадениями (фюнсум цпа). Первое - благопри­ятное совпадение места - означает, что самбхогакайя проявля­ется в Акаништхе. Второе благоприятное совпадение - появ­ление Будды, то есть учителя в материальном теле. В этом кон­кретном случае проявился «говорящий» аспект нирманакайи, или учитель, обладающий физическим телом и наделенный надлежащими душевными качествами. Третье благоприятное совпадение - явление учения. В этом случае учение относится к чистой сущности тантрических проявлений, которые даже не представлены в виде священных текстов. Если значение этих сущностных указаний понято и осуществлено, просветление может быть достигнуто в течение одной жизни. Четвертое бла­гоприятное совпадение - наличие надлежащей аудитории, состоящей из бодхисаттв, доков и дакини (духовно «продвинутых» мужчин и женщин), и других существ, далеко ушедших по ду­ховному пути. Пятое благоприятное совпадение - время. Это условие сложное, поскольку в терминах учений самбхогакайи - в отличие от нирманакайи - понятия прошлого, настоящего и будущего просто неуместны. Мы не можем говорить о них в терминах хронологии. Мы можем сказать, что учения аспекта нирманакайя Будды было дано в определенной, с позволения сказать, исторической точке, и мы можем даже предположить, что они прекратят свое существование тоже в определенной точке. Однако мы не можем говорить об учениях, что самбхо­гакайя воплощена в них, поскольку они не связаны с какими-то историческими событиями. Учения самбхогакайи постоянны и поэтому непрерывны.