Сущность буддизма

Дхармакайя как состояние не является ни объектом, ни предметом. Она безусловна и непрестанна. Вот поэтому и го­ворят, что дхармакайя не порождена причинами и обстоятель­ствами. Однако, когда мы называем дхармакайю непрестан­ной, это не значит, будто есть некий объект, которому прису­ща вековечность. Дхармакайя не объектна, не что-то и в этом смысле не может считаться непрестанной, или вечной. Она вечна в том смысле, в каком, как многие полагают, вечно небо. Небо вечно, поскольку не обусловлено; оно никогда не возни­кало и потому не может исчезнуть.

Это необусловленное состояние порождает все обусловлен­ные явления самсары и нирваны, умственных пертурбаций пу­таницы и мудрости, равно как и концептуальных ошибок, эмо­циональных конфликтов и тому подобного. Эти разнообразные проявления разума связаны с аспектом самбхогакайя, кото­рый также проистекает от этого неопределяемого состояния. Поэтому развитие разума при посредстве визуализации божеств, декламации мантр и так далее является также попыткой вызвать энергию самбхогакайи. Если это удается, адепт как бы обретает новое зрение. Самбхогакайя может проявляться в знаковых или символических жизненных ситуациях. Превосходный пример этого - история о Наропе, профессоре университета Наланды, что в Индии. Однажды, когда он прогуливался, ему встретилась старуха, уродливее которой он в жизни не видывал. Она спроси­ла, ведом ли ему смысл учения Будды. Тот ответил утвердитель­но - он ведь был наставником в учении. Услышав это, она - ста­ла петь и танцевать, что весьма озадачило Наропу. Потом она снова спросила, ведомо ли ему значение Учения. Он сказал «да», и на сей раз старуха принялась плакать и вопить. Тогда он сооб­разил, что все его понимание было только умственным, концеп­туальным, интуитивной же стороной он пренебрег. Уродливая старуха олицетворяла эмоциональные, интуитивные аспекты его разума. То был символический зов из измерения самбхога­кайи, своего рода откровение.

В жизни каждого, наверное, было немало случаев подобного рода. Говорят, что самбхогакайя сносится с нами на символичес­ком языке и проявляется не через слова, писания и объяснения, но через интуитивный отклик на событие. Видения и сны тоже могут служить примерами такого символического языка. Здесь стоит привести еще один перечень в дополнение к семи пунк­там, приведенным выше. Он относится к аспекту самбхогакайя. Есть восемь видов усиления и обогащения (вангчук гье):