Сущность буддизма

Опыт бодхисаттвы на пути медитации соотносится с осталь­ными уровнями пути бодхисаттвы, которые называются бхуми. Следуя этим путем, бодхисаттва может совершенствовать каж­дую из шести парамит: духовную щедрость, нравственность, терпение, силу, медитацию и мудрость, - при этом преодоле­вая все новые уровни. Поначалу реализуются первые совер­шенства, поскольку практиковать духовную щедрость проще, чем, например, терпение. Неустанно практикуя, бодхисаттва постепенно реализует все силы, заложенные в этих шести со­вершенствах. Тогда он - или она - достигает состояния будды, так как реализация шести парамит и есть это состояние. Как только достигается десятый уровень бодхисаттвы, практик становится полностью просветленным, или, иначе говоря, буд­дой. Адепт достигает идеала бодхисаттвы на пути, где нечему учить.

Преодолев пути и ступени, которые здесь описаны, практик достигает последнего из пяти путей, пути, где нечему больше учиться, который отождествляют с полным просветлением, с состоянием будды. Практик осознает аспекты бытия Будды, известные как три кайи, где два аспекта связаны с его телесной формой, а один - с его истинным, исконным бытием. С накоп­лением заслуг адепт осознает телесные аспекты бытия Будды, а с накоплением мудрости - бесформенный аспект, который и является исконным состоянием Будды.

Пять путей - это часть учения, которое называют ламрим, «путь и ступени», или са лам, что означает «путь и бхуми», то есть уровни духовного развития. Вот что представляет собой концепция духовного прогресса. Мы начинаем наше духовное путешествие обыкновенными и дезориентированными, а разум наш целиком подчинен неведению и заблуждениям. Постепенно разум очищается, поскольку мудрость и прозре­ние усиливаются и углубляются, а заблуждения и искажения начинают, что называется, сдавать свои позиции. В конечном счете заблуждения отступают совершенно, мудрость расцвета­ет и созревает виде разума будды.

Учение о путях и ступенях прогрессивно и динамично раз­вивается. Этот подход называется по-тибетски римгъипа, что' означает «постепенный» или «пошаговый». Но это не един­ственный подход. Есть и другой, чикчарва по-тибетски, в ко­тором подчеркивается возможность внезапного озарения. Школа кагью, к которой я принадлежу, использует оба подхода. Например, Гампопа использовал постепенный метод, что от­ражено в его тексте «Драгоценное украшение освобождения», который нашей школой почитается исключительно важным. А в подходе махамудры упор делается на внезапное озарение Нам же следует научиться различать эти два подхода.