Сущность буддизма

Обретение высших - или превосходных - качеств мирской духовной личности ведет к осознанию пути узрения. Это назва­ние проистекает оттого, что практик впервые по-настоящему прозревает реальность. Этот путь достигается, поскольку на третьем уровне пути применения были доведены до совер­шенства «пять духовных способностей». Вот эти способности: теплота, усилие, внимательность, концентрация и прозрение, сиречь мудрость. Как органы чувств и способности позволяют нам ясно видеть мир и жить в нем, так же мы можем чувство­вать реальность в ее истинном виде, развивая пять духовных способностей.

ПУТЬ УЗРЕНИЯ

Последим уровнем пути применения заканчивается мирской духовный путь и начинается надмирный. Начало его - путь уз­рения. В буддизме махаяны он совпадает с первой ступенью - бхуми - бодхисаттвы. Путем узрения его называют потому, что практик впервые оказывается лицом к лицу с конечной реальностью, впервые ее видит. С этих пор все его деяния чис­ты. Человек больше не ограничен кармой, потому что его дей­ствия не порождают следующей кармы.

ПРОЗРЕНИЕ КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Шравака достигает прозрения конечной реальности при по­мощи ритуальных процедур, при которых практик подверга­ется «шестнадцати моментам осознания», где каждые четыре связаны с какой-то из Четырех благородных истин. «Момент» здесь не обязательно означает некую долю времени. Это, пожа­луй, ближе к тому, что мы обычно называем событием.

Четыре осознания, связанные с первой из Четырех благо­родных истин, начинаются с «терпеливого принятия» реаль­ности страдания, за которым следует познание реальности страдания, «познание дхармы». Это первые два момента, объ­единенные состоянием разума, которое называется «сферой желания».

Далее следует вторая пара моментов: последовательное тер­пеливое отношение к природе страдания и последовательное дхармическое познание реальности страдания, связанные со сферами формы и бесформенности. Эти моменты осознания применяются и к трем остальным благородным истинам, пока не обретаются шестнадцать таких моментов.

Упомянутые «сферы формы и бесформенности» подразу­мевают, что практик смог достичь измененных состояний со­знания. Если первые два момента соответствуют нормальному состоянию сознания (сфера желания), то следующие два соот­ветствуют измененным состояниям сознания (сферы формы и бесформенности).

«Терпеливое принятие», скорее, следует толковать как «концептуальное понимание», а «познание дхармы» означает прямой опыт, или «непонятийное прямое познание» Четырех благородных истин. Терпеливое принятие позволяет нам идти по пути безостановочно и никуда не сворачивая, а прямое вос­приятие реальности приближает к освобождению.