Сущность буддизма

ДЕВЯТЬ СТУПЕНЕЙ САМАДХИ

Пять препятствий и восемь противоядий соотнесены с де­вятью ступенями самадхи. Первая ступень называется «под­держание разума». Поначалу мы постоянно мечемся между препятствиями, с одной стороны, и использованием противо­ядий - с другой. Но постепенно учимся сохранять на какое-то -не особо продолжительное - время спокойствие разума, пре­жде чем явятся препятствия и помешают нашей медитации. Вследствие неопытности мы не можем использовать противо­ядия эффективно, и возвращение к объекту медитации может стать затруднительным. Виноваты в этом овладевающие нами фантазии, эмоции и мысли. Но с помощью последовательных усилий мы достигнем следующей ступени, имя которой - «не­прерывное поддержание».

На этой ступени мы уже искуснее применяем вниматель­ность и осознание и можем, когда возникают препятствия, возвратиться к объекту медитации раньше, чем они нас одоле­ют. Как на первой, так и на второй стадии основным препятс­твием становится леность, чьи главные признаки - отсутствие интереса, предрасположенности к медитации, а также убеж­денности в ее благотворности. Медитирующим следует всегда иметь это в виду. Тут следует поразмыслить о жизни, о своих переживаниях и о том, как мы страдаем из-за наших заблужде­ний, искаженных мнений и отрицательных противоречивых эмоций.

Третью ступень медитации успокоения называют «повтор­ным поддержанием» разума (иногда термин переводят ина­че: «поддержание, подобное заплате»). На этом уровне мы не только обретаем способность использовать внимательность эффективнее, но и обретаем мастерство в преодолении ос­новных препятствий - вялости и возбуждения. Способность не отдаляться от объекта медитации - только первый шаг, не исключающий совершенствования в распознании коренных препятствий, то есть, повторюсь, вялости и возбуждения.

Четвертая ступень называется «непосредственное поддер­жание». Как только появляется какое-нибудь препятствие, мы можем или вернуться к объекту медитации с помощью внима­тельности, или немедленно обнаружить препятствия вялости и умственного возбуждения, если они возникнут. Интенсивность помех при этом уменьшается чрезвычайно. На этой ступени адепту больше не досаждает рассеянность - неспособность воз­вратиться к объекту медитации, - и поэтому можно считать, что внимательностью он в большей или меньшей степени овладел. Леность еще присутствует, равно как и другие препятствия, но умственное возбуждение в грубых его формах уже не возникает.