Сущность буддизма

ОСНОВЫ ПРАКТИКИ

Медитацию самадхи не следует рассматривать как отде­льную практику, поскольку подходы к ней весьма многообраз­ны. Согласно общей традиции буддизма, чтобы явились над­лежащие условия для успокоения, адепту следует сдерживать чувства, унимать излишнее тяготение к пище и прочему, что может смутить или одурманить разум. Чтобы сохранять такое спокойствие, адепту следует привыкнуть к положению тела, которое называется «позой девяти точек Вайрочаны», и удоб­но себя при этом чувствовать. Она рекомендуется как наиболее благоприятная для медитации: ноги скрещены, руки держат одна другую за локти или уперты в колени, плечи немного отве­дены назад, голова слегка наклонена вперед, позвоночник пря­мой, как стрела, взгляд направлен чуть вниз, на кончик носа, рот полуоткрыт, кончик языка касается нёба, дыхание ровное и спокойное. Важно придерживаться именно этой позы, про­тивясь искушению как-то ее модифицировать. Это стоит отме­тить особо, поскольку сейчас на Западе многие позволяют себе менять предписанную для медитации позу на более для них комфортную. Пожалуй, здесь индивидуальные предпочтения не должны приниматься в расчет (если, конечно, сохранение надлежащей позы не сопровождается мучительными болями).

Приняв позу Вайрочаны, адепт должен сосредоточиться на дыхании. Это не совсем такое дыхание; которое мы использу­ем, когда концентрируемся на других объектах, на изображе­нии Будды, например. Как бы то ни было, все буддийские шко­лы называют правильное дыхание во время медитации наибо­лее практичным и самым эффективным средством. Дышать следует естественно, без усилий и чрезмерного напряжения, не шумно, но достаточно глубоко. Если практик, настойчивый в достижении самадхи, научится управлять дыханием, его - или ее - разум со временем тоже станет спокойнее и устойчивее.

Практикуя медитацию самадхи, адепт должен научиться ис­пользовать так называемые противоядия. Они предназначены для преодоления того, что обычно называют препятствиями к медитации. Поэтому адепт должен знать, что это за препят­ствия и какие противоядия лучше всего подходят для каждого из них. Когда же нам следует прибегать к противоядиям, а ког­да лучше обойтись без них? Ведь важно знать, когда их следует использовать, но не менее важно знать, когда их использовать не следует.

ПРЕПЯТСТВИЯ К МЕДИТАЦИИ

Когда говорят о медитации успокоения, обычно отмечают пять препятствий или недостатков, восемь противоядий и де­вять ступеней. (Пять препятствий махаяны - не то что пять по­мех, которые мы обсуждали ранее, говоря о раннем буддизме.) Первое препятствие - леность; второе - рассеянность; тре­тье - сонливость и умственное возбуждение; четвертое - недо­статок старания и пятое - избыточное рвение. Из восьми про­тивоядий четыре применяют для преодоления лености. Это убежденность, предрасположенность, старание (или усилие), а также гибкость тела и разума. Имея дело со вторым препят­ствием, рассеянностью, мы в качестве противоядия используем внимательность. Третье препятствие, вялость и возбуждение (их считают за одно), преодолевается осознанием. Четвертое препятствие - недостаток старания, для которого очевидным противоядием является прилежание. Пятое препятствие - из­быточное рвение, которому мы в качестве противоядия можем противопоставить самообладание.