Сущность буддизма

силой, нам не приходится прибегать к усилиям. К примеру, нам приходится делать усилие, чтобы вынести вон что-то ненуж­ное, а вот человек сильный сделал бы это с легкостью. Обладая силой, мы не отступаем перед задачами любой тяжести, а она в нас не иссякнет.

В одной из сутр махаяны сказано: «Непревосходимое, со­вершенное просветление нетрудно для того, кто делает уси­лие, потому что где усилие, там и просветление». Даже достиг­нуть просветления, если обладаешь вирьей, не так уж трудно. Если мы ощущаем в себе силу, энтузиазм и энергию, для нас все легко. Другая сутра говорит: «Для трудолюбивого просветле­ние легко». Эти цитаты помогают понять, что мы непременно добьемся своего, если возьмемся за дело с умом. Если бодхи­саттва направляет все свои мысли к тому, чтобы достичь про­светления, цель эта оказывается близкой и достижимой, и это справедливо для каждого из нас.

Парамита вирья противодействует лености. Учение раз­личает три типа лености: первый - лень, проистекающая от бездействия или отсутствия интереса, когда дело нас, попрос­ту говоря, не трогает. Человек спрашивает: «Какой смысл это делать? Да и вообще делать что-нибудь?» И валяется в посте­ли три дня кряду, а на кухне копится грязная посуда, ну, и так далее. Второй тип - леность от недостатка уверенности, ког­да думаешь: «Разве у такого, как я, что-нибудь получиться? Попробовать, конечно, можно, но толку все равно не будет». Неудача тут предполагается раньше, чем случится на самом деле. С таким настроением мы отрезаем себе путь к успеху, которого вполне могли бы достичь. Для третьего, последнего вида лености характерна повышенная активность. Человек вечно занят, хватается то за одно, то за другое, пытаясь разом сделать три дела. А когда никакого дела нет, названивает по те­лефону или идет к кому-то в гости. Эти метания, само собой, делу отнюдь не помогают. Чтобы преодолеть склонность к та­кой вот «деятельной лени», следует практиковаться, пытаясь обрести парамиту силы.

И у этой парамиты есть три аспекта. Первый назван «сила, подобная доспехам». Это означает, что решение мы принима­ем сознательно и следуем ему целеустремленно и неотступно. Решению нашему свойственна сила духа, но ни в коем случае не исступление.

Второй аспект - «сила практического дела». Он относится к естественной стороне нашего бытия. Обязанные действо­вать, мы должны овладеть упайей, или благими средствами. Общаясь с людьми, бодхисаттва должен быть весьма опытен; некоторые негативные наклонности имеют свойство казать­ся частными, в то время как позитивные хочется представить всеобщими. Некоторые поведенческие качества бывают так похожи, что поначалу мы не можем четко отличить друг от друга. Но с практикой бодхисаттвы различия становятся явст­венными. Например, самонадеянность и уверенность в себе могут быть похожи, но на деле они кардинально отличаются друг от друга. Самонадеянность сужает кругозор, а уверен­ность в себе способна значительно возвысить и расширить его. Агрессивность можно спутать с самоутверждением, при­вязанность - с любовью, безразличие можно спутать с беспри­страстием, а потворство своим желаниям - с саморефлексией. Взаимодействуя с другими людьми и практикуя парамиты, бод­хисаттвы постепенно приходят к пониманию, что такое муд­рость и благодатность в межчеловеческих отношениях.