7. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ МУДРОСТИ И СОСТРАДАНИЯ

БОДХИЧИТТА И ПАРАМИТЫ

Мы видели, что понятие «бодхисаттва» в буддизме махаяны представляет идеальный образ духовного практика, которо­му в меру сил должны подражать все последователи Учения. Теперь давайте более подробно рассмотрим, как пройти жиз­ненный путь бодхисаттвы.

В шестой главе автор уже упоминал вкратце о формирова­нии бодхичитты, или мысли о просветлении. У бодхичитты две разновидности: абсолютная относится к природе разума, присущего всем живым существам, а вторая, относительная, -к состраданию. Первая клонится к мудрости, относительная же - к милосердию. Если вы хотите просветлиться, стать бод­хисаттвой, вам необходимо выпестовать в себе и мудрость, и сострадание. Это достижимо при помощи практики, кото­рая называется шестью парамитами, или «трансцендентными действиями».

«Пара» на санскрите буквально означает «другой берег». Здесь это означает продвижение за пределы нашего соб­ственного представления о себе. С точки зрения буддизма во­обще и с точки зрения махаяны в частности, если мы хотим должным образом двигаться по пути, нам надо выйти за рамки обыденного понимания самих себя. Вкладывая в понятие «па­рамита» смысл «трансцендентное действие», мы имеем в виду, что наши воззрения и дела должны подняться над плоскостью привычного эгоцентризма. Трансцендентность в этом случае относится не к некоторой внешней реальности, а, скорее, к нашему образу жизни и мироощущению - эгоцентричны они или нет. Шесть парамит для того и служат, чтобы преодолеть эгоистический склад мышления. В этой главе мы обсудим пер­вые четыре парамиты (духовная щедрость, высокая нравствен­ность, терпение и овладение силой), которые являются всеми заинтересованными лицами с нашими физическими действия­ми и относятся к этической сфере. Практика еще двух парамит (медитация и мудрость) относится к разуму, и эти совершен­ства мы рассмотрим в восьмой главе.

ДУХОВНАЯ ЩЕДРОСТЬ (ДАНА)

Первая парамита - дана, что в переводе с санскрита озна­чает «духовная щедрость». В «Бодхисаттва-бхуми», одном из важнейших текстов махаяны, она определяется как «свобод­ная и непосредственная душа, а также дарение и предостав­ление необходимого, совершенные в этом состоянии души». Сущность духовной щедрости - в дарении без мысли об ответ­ном даре или какой-то благодарности. Это дарение ради само­го дарения, к которому не примешивается ничего стороннего.

Традиция махаяны различает три вида духовной щедрости. Первый осуществляет великодушие на физическом уровне. Это означает, что мы, преодолевая себя, научаемся без коле­баний помогать людям в нужде и легко расставаться со своим имуществом, делясь с другими. Этот вид щедрости находит применение на материальном уровне, облегчая людям телес­ные страдания и утраты.