Сущность буддизма

Другой вид бодхисаттв выделен в соответствии с концеп­цией, что у каждого есть возможность стать просветленным, стать бодхисаттвой. Эти два вида бодхисаттв следует разли­чать, и это особенно важно для новичков, которые порой оши­бочно называют бодхисаттвами тех, которые только начали свой путь, которым еще предстоит, подражая поведению бод­хисаттвы, самим стать бодхисаттвами. Идеальные уже вопло­щают в себе все свойства бодхисаттвы или по крайней мере несколько из них. Бодхисаттвам же второго вида еще предсто­ит развить в себе потребные качества. И в пределах второй группы тоже определяются два вида: те, кто уже встал на путь бодхисаттвы, и потенциальные, так сказать, бодхисаттвы, ко­торые могут стать подлинными, если окажутся в благоприят­ных для этого условиях.

СТАНОВЛЕНИЕ БОДХИСАТТВЫ

Как же человек становится бодхисаттвой? Для этого есть необходимое и достаточное условие: вдохновиться бодхичиттой, «основой просветления». Другими словами, устремить­ся к просветлению. Слово «бодхи» означает «просветление», а «читта» - «основа».

Бодхичитта тоже бывает двух видов: относительная и ко­нечная. Конечная бодхичитта относится к природе разума соб­ственно или тому, что мы называем природой будды. (Позже мы поговорим об этом подробнее.) Относительная бодхичит­та - пестование и развитие сострадания. Чтобы овладеть ею, мало только думать: «С этого момента я начну изо всех сил развивать в себе сострадание и преодолевать свой эгоизм, по­тому что это - благо, причем не только для других, но и для меня самого». Надо еще принести торжественное обязатель­ство, которое называется обетом бодхисаттвы. Мы знаем, на­пример, что жить с кем-то de facto и жить с кем-то в зарегист­рированном браке - далеко не одно и то же. Похожая разница и здесь: одно дело дать клятву себе самому, причем мысленно, и совсем другое - пообещать то же вслух, причем публично. Ведь когда мы что-то пообещали, появляется больше шансов на то, что мы обещание выполним. Итак, бодхисаттва пробуж­дается, когда приносит торжественный обет.

Принеся такую клятву, учит махаяна, бодхисаттва не дол­жен уже поспешать к просветлению. Мы и в самом деле можем отсрочить собственное просветление на любое необходимое время - ведь будучи бодхисаттвами, мы чувствуем, что для дру­гих людей будет лучше, если они обретут просветление раньше нас самих. Тут нет смысла торопиться, и адепт может искренне сказать себе: «Буду трудиться ради блага других. Пусть они об­ретут просветление раньше меня».