|
50. (3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным. 51. (3) Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожденная различением (вивекой). 52. (3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении. 53. (3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий. 54. (3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом). [ к началу ] IV. КАЙВАЛЬЯПАДА или ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ 1. (4) Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством и самадхи. 2. (4) Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы). 3. (4) Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем. 4. (4) Сотворенные умы возникают только из эгоизма. 5. (4) Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами. 6. (4) Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от впечатлений. 7. (4) Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других, существует три рода кармы. 8. (4) Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм. 9. (4) Благодаря памяти и впечатлениям (санскарам), существует связь причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное пространством, временем и родом. 10. (4) Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить - вечно. 11. (4) Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением. 12. (4) Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть лишь разница в состоянии свойств. 13. (4) Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу качеств (гун). 14. (4) Вещи реальны вследствие единства внутри модификации (паринамы). 15. (4) Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты). 16. (4) И если объект, зависящий от одного - единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать? 17. (4) Объект узнаётся или не узнаётся умом (читтой) в зависимости от того, окрашен ум этим объектом или нет. 18. (4) Изменения читты (сознания) всегда известны по причине неизменности ее владыки, Пуруши. — 419 —
|