Часть II. РАДЖА-ЙОГА
80. — Рвение твое к знанию велико, а потому я продолжу.
Теперь же услышь о Раджа-йоге. Йогой сильной воли ее называют.
Читта-вритти-ниродха (контроль активности движений ума) — вот смысл ее.
Достигают же этого, устраняя читту (сознание) от воздействия внешних объектов.
Подойдет она многим, подобным пашу (имеющим слабые духовные самскары).
81. Устранение воздействия внешнего происходит путем сужения восприятия. Метод здесь - дхарана (концентрация). Практикующий дхарану без труда достигает пратьяхары (отвлечение чувств от объектов), т.к. она приходит сама собой. Познанием пратьяхары чувства становятся контролируемыми.
82. Как черепаха втягивает члены своего тела под панцирь, так индрии (чувства), манас (ум), читта (сознание) практикующего Раджа-йогу втягиваются внутрь. Сначала ум отрывается от тонкого, от грубого — затем.
Так уходит привязанность к майе (иллюзии).
83. На первой стадии практики дхараны сливаются воедино Джаграт (активное состояние грубых чувств) и Свапна (сон со сновидениями — деятельность чувств внутри тела).
Так йогин познает тонкие объекты и другие миры, имеющие форму (Рупа-лока), бодрствуя в состоянии сна некоторое время.
84. На второй стадии практикующий Раджа-йогу сливает три состояния (Джаграт, Свапна, Сушупти) в одно, нанизывая их на нить дхараны, как нанизывают мала (бусы).
Так дхарана (концентрация) переходит в дхьяну (медитацию), а та — в самадхи (трансцендентальное состояние).
85. Так раджа-йогин познает себя сначала как сукшма-чайтанья (тонкое сознание, называемое общепринято астральным), затем как арупа-чайтанья (бесформенное сознание, общепринято называемое каузальным). Пройдя же эти ступени, он осознает себя как Парама Шиву (Абсолют), не связанного ни с чем.
86. При желании, выполняя самьяму (дхарана, дхьяна и самадхи в их совокупности) на различных объектах и свойствах он приобретает огромные сиддхи (сверхъестественные способности). Однако они — лишь помехи тому, кто Мокши желает, либо ступени, которые надо превзойти.
87. Есть множество раджа-дхаран (способов концентрации). Я скажу лишь основные. Остальные — лишь их разновидности.
Их три. Вот они по порядку:
Ишта-Дэвата-Дхарана
88. Сидя в укромном месте на подстилке из травы куша, почтив своего Гуру, прими удобную позу (сукхасана). Прижав язык к небу (набхо-мудра), фиксируй ум (манас), практикуя тратаку (пристальное созерцание). Делай это сперва на грубом (стхула, материальном), затем на сукшма (тонком, мысленном) изображении возлюбленного божества.
Повторяя мантру и упражняясь в этом упорно, без лени, достигнешь состояния унмани (безмыслия), затем Самадхи.
89. Со временем Ишта-Дэвата начнет являться во сне. Сначала — как прекрасный обликом, затем — как светящийся.
90. Видение чакр, света, чувство легкости, расширение тела, внезапный экстаз, чудесные сны - хорошие признаки в начале садханы.
— 5 —
|