|
От него Свами Вишну Дэв получил инициацию нама-дикша (духовного имени), затем стал монахом в его ашраме и через несколько лет был посвящен в саньясины. Через 6 лет практики монашества он провел уединенный ритрит, в котором и реализовал высшие состояния Йоги и Буддизма — Нирвикальпа-Самадхи, 4-й уровень Махамудры. Открыв единственный в СНГ ашрам Свами Вишну Дэв дает своим ученикам-монахам более 1500 практик Йоги и других эзотерических учений, которыми он сам в совершенстве владеет, видя уровень ученика и его способности. Это также практики той самой Кундалини-йоги, которую Учитель был готов объяснить только своему ученику. Кстати, настоящая Кундалини-йога имеет довольно мало общего с практиками, описываемыми в современной литературе.
Практика в ашраме всего за 3 года его существования привела уже нескольких учеников Свами Вишну Дэва к одному из уровней Освобождения. Но свое полное тайное знание практики Учитель Свами Вишну Дэв может передать только своему ученику — монаху ашрама.
Даже если вы знаете много методов, но нет Учителя в теле, досконально познавшего их, они так и останутся мертвым грузом и будут подобны тому, как человек, хранящий в сейфе свои сокровища, но забывший код, так и не сможет ими воспользоваться.
Поэтому, если для вас нет иной цели в жизни, кроме как познать тайны Бытия и найти Настоящего Себя, мы приглашаем вас стать достойным учеником и реализовать знание: Я есть Брахман в Самадхи за одну жизнь- подобно царю - герою этой тантры. Воистину, цари ценят истину по-царски.
Стоя перед великолепием сверкающей Истины, у её приоткрытых ворот, не оглядывайтесь назад — впереди Бесконечный Мир. Давайте войдем в него.
Ом Шанти!
Брахмананда дас
ВЕЛИКАЯ ТРОЙСТВЕННОСТЬ
Я склоняюсь в почтительном поклоне перед всеми великими сиддхами, теми, кто были моими Учителями.
1. Опаляемый тройственным огнем[1], в смятении чувств, обладающий смирением, самоконтролем и другими добродетельными качествами ученика, царь вопрошал мудреца, познавшего Брахмана, в месте его отшельничества:
— Будь милостив ко мне, о достопочтенный Учитель. Прошу тебя, скажи, как избежать мне страданий? Путь какой мне избрать среди многих? Йогу какую мне следует практиковать для избавления от сансары (потока перевоплощений) и достижения Мукти (Освобождения)?
Каков тайный смысл этой практики и ее ступени? Какова конечная цель?
Говори же, прошу, в качестве платы за дикшу (посвящение) тебе поднесу я десяток коров. У каждой из них слиток золота, манго подобный плоду, меж рогов.
2. Мудрец же ему отвечал:
— Ослепленные майей (иллюзией), не ведая о высшей цели жизни, глупцы день и ночь тяжко трудятся ради наслаждения плодами своего труда. Так и не вкусив их, они покидают свои тела, чтобы рождаться вновь и вновь, пожиная результаты своих прежних деяний, влекомые цепями сансары. Не уподобляйся же им, о мудрый муж!
3. Ради тех же, кто понимает это и желает достичь Мукти (Освобождения), я даю эту подлинную науку - сердце йогической практики (Йога-Садхана-Хридайям).
4. Вот триада — на ней содержится мир. Познающий субъект, объект познаваемый и процесс познания. Воспринимающий, воспринимаемое и процесс восприятия.
5. Вишну — познающий, Брахма — познание, Шива — познаваемое.
6. Субъект — Вишну, саттва, тот, кто воспринимает.
Восприятие — Брахма, раджас, процесс.
Объект — Шива, тамас, то, что воспринимается.
7. Воистину, мир держится на этих трех и исчезает, если разрушается хотя бы один из них, подобно тому, как дерево, хоть и держится в земле благодаря корням, считается деревом, если имеет ствол, ветки, листья и плоды.
8. Ствол — Вишну (Хари), он — саттва, он —пространство, он — субъект. Из варн он — брахманы (священнослужители), он — сознание (чайтанья), он —брахмаджьоти (сияние Брахмана), он — сушупти (состояние сна без сновидений) из четырех состояний.
9. Воистину он — Савикальпа-самадхи медитирующих йогинов, он — Виджняна-майя-коша (оболочки различения), окутывающая дживу (душу). Из йог он —Джняна-йога.
10. Он — Читрини-нади бледно-тусклого цвета в теле йогина. Из 5-ти скандх он — Виджняна. Из лок (планов) он — Джняна-лока и Тапа-лока. Он — дэвы (боги). Он -— сиддхи (достигшие). Из садху он — дивья (божественный).
11. Ветви этого дерева — Брахма. Он — раджас, он — звук, он — время (кала), он — движение (становление), он — процесс, он — движение дхарм. Из варн (каст) он -— кшатрии (воины).
12. Воистину он — процесс захватывания дживы (души) майей (иллюзией). Из четырех состояний он —свапна (сон со сновидениями). Из 5 коша (оболочек) он — маномайя.
13. Воистину он — дхьяна йогинов и экстаз преданных (бхакт). Из пяти скандх он — санскара и санджня. Из множества йог он — Скандха-йога и Карма-йога для многих. Из индрий он — те, что воспринимают (джняна-индрии).
14. Из лок (планов) он — Бхувар и Свар-лока. Он —асуры (полубоги), брахма-ракшасы и пишачи (злобные духи).
15. Из нади он — Ваджрини-нади, цветом подобная солнцу в теле йогина. Из садху он — вира (герой).
16. Листья и плоды этого дерева воистину — Шива. Он — объект восприятия. Из трех гун он — тамас. Он — тепло. Воистину он — весь этот видимый мир. Из 5 оболочек (коша) он — пранамайя и аннамайя. Из варн он - вайшьи и шудры. Он — материя. Из пяти скандх он —Рупа и Ведана (форма и ощущения-восприятия).
17. Воистину он — Джаграт из 4-х состояний сознания (бодрствование).
Он — дхарана (концентрация) йогинов. Из множества йог он — Хатха и Раджа-йога- все начальные.
18. Воистину он — джива в путах майи (обусловленная душа в оковах иллюзии материального мира).
19. Из лок он — Патала, Талатала, Бхурлока и Бхувар.
Он — бхуты, ракшасы, преты (элементалы, демоны, духи, привидения).
20. Из нади он Сушумна-нади в теле йогина, цветом подобная темно-красному пламени. Из садху он — пашу (подобный животному).
21. Воистину, я передал тебе великое знание. Это знание, на котором держится мир.
22. — Есть ли что-либо выше еще?
Говори же, о мудрый, я тебя прошу. В качестве платы за дикшу (посвящение) тебе я пожертвую сотню коров. У каждой из них — слиток золота, величиной плоду манго подобный, меж рогов, — так ему царь отвечал.
23. Гуру сказал:
— Мудрецы и глупцы рассуждают о Двайте, Адвайте и Вишишта-Двайте (теориях монизма, дуализма и ограниченного дуализма). Подлинно мудрый же вне этих трех, глазом вивеки (различающей мудрости) майю он видит как тройственность. Она такова — субъект воспринимающий, процесс восприятия и воспринимаемый объект.
24. Теперь же открою тебе знание, выше которого нет ничего.
Выше Вишну, Брахмы и Шивы, выше субъекта, процесса восприятия и объекта, выше трех гун и трех состояний сознания сияет четвертое — Турья. Мудрый, превзошедший майю (иллюзию), знает, что оно - единственное, вне трех — Турьятита. Очень редок подобный Махатма.
25. Воистину оно — Парама Шива, оно — Парабинду (запредельная точка). Хари, Брахма и Рудра (Шива) — лишь его подпорки. Оно — Бхагаван.
Воистину оно — корень дерева. Из четырех состояний сознания оно — Турья.
26. Оно — Брахма-нади в теле йогина. Оно — Нирвикальпа-самадхи йогинов и Сахаджа-стхити (естественное состояние) джнянинов. Из лок — Сатья-лока. Оно — Калатита (вне временеи), оно — Арупа (бесформенное).
Воистину, оно — Ниргуна (без определенных качеств). Оно — парамахамсы и авадхуты (сиддхи, йогины вне всяких норм и рамок человеческой морали).
Оно невыразимо, т.к. содержит все. Без форм, качеств, определений. Вне понимания рассудка. Вне времени и пространства. Воистину, мысль перед ним замирает, а слово — отступает.
27. Что можно сказать тебе об этом? Даже боги — владыки вселенных — складывают руки перед ним в благоговении и почтительном поклоне. Они — лишь часть его.
28. Мудрые зовут его Парабрахман, Атман. Воистину, он — Сат-Чит-Ананда. Нет сомнения, это то, — из чего сделаны все миры.
Миры, живые существа— всего лишь его упадхи (сосуды, ограничивающие условия).
Оно — корень, начало, конец, середина всего. Оно — вечность. Словами же описать его трудно. Оком Джняны мудрец видит это так же ясно, как видимо солнце в безоблачном небе.
— 3 —
|