|
В ответ на энтузиазм и интерес со стороны западных людей и также на возрастание незащищенности, ощущаемое в Индии и соседних странах, многие тибетские учители, как из старшего, так и из молодого поколения, стали подумывать о закладывании базы на Западе. И почти каждый, кто приехал, учреждал свой центр для изучения и медитации, к которому обычно начинали относить название Дхарма[2]-центра. Ранее подобного явления в истории буддизма не существовало. Прежде учители, которые путешествовали в новые для буддизма земли, основывали только монастыри, а не медитационно-учебные центры для мирян. Некоторые из наиболее динамичных учителей привлекали к себе группы учеников сразу в нескольких городах и странах. Чтобы ответить на растущие запросы, несколько таких учителей пригласили других инструкторов, известных как геше или ламы, из тибетского сообщества в гималайских странах для проживания и преподавания в их различных центрах. Также, прибывая из небезопасных условий, многие участники этой второй волны учителей, подобным же образом стремились создать для себя стабильные условия на Западе. Большинство этих учителей из молодого поколения остались бы незамеченными в Тибете или среди своих соотечественников в эмиграции. Обстоятельства, однако, забросили их на Запад в такое положение духовного авторитета, которое при нормальных условиях сохраняется для людей с духовными достижениями более высокого уровня, а затем эти самые обстоятельства оставили их справляться с ситуацией собственными силами. Настоятели монастырей и главы четырех традиций тибетского буддизма не исполняют роли контролирующих инспекторов в отношении тех, кто находится в их попечении. Основная их роль состоит в руководстве церемониями и, если они являются монахами, в том, чтобы осуществлять постриг – прием в монашество новых монахов и монахинь. Итак, в отрыве от своих учителей и равных себе, а также чувствуя отсутствие какого бы то ни было контроля и проверок, многие учители из молодежи в своем одиноком положении переняли те формы поведения, которые были им известны из до коммунистического Тибета. Они приняли на себя роль великодушных владык духовных уделов, которых миряне поддерживают и которым с преданностью служат. Западные ученики, вернувшиеся из Индии и Непала, разыгрывали другую партию из фантазий этих учителей, подражая поведению, которое, как они видели, тибетские ученики выказывают там высшим учителям. А те, у кого не было собственного опыта относительно Азии, учились этому способу поведения, наблюдая, как их тибетские учителя относятся к своим наставникам во время поездок тех на Запад. Традиционные учения по так называемому «почитанию учителя» и практики продвинутого уровня, состоящие в видении учителя Буддой, когда они были объяснены только поверхностно и поняты слабо, вели к дальнейшим заблуждениям. — 8 —
|