|
[238] Ibidem, p. 452 – 453. [239] Ibidem. [240] Загуменнов Б. И. Концепция совершенствования личности в системе Адвайта-Веданта. Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1982, с. 8. [241] Там же, с. 8 – 9. [242] ?a?karach?ry?. The Saunaryalahar? or The flood of beauty. Transl. by W. Noman Brown. Cambridge, 1958, p. 86. [243] Нельзя отождествлять Атман с тем психофизическим комплексом, который подвержен иллюзии, страданию и другим подобным омрачениям майи. [244] HIP, vol. 2. [245] Молодцова Е. Н. О двух разных принципах анализа истории древнеиндийской науки. // Историко-философский ежегодник. 1991. М., 1991, с. 85. [246] HIP, vol. 2, § Ayur-veda ethics. [247] Ibidem, § Good life in Caraka. [248] Ro?u A. ?tudes ?yurv?diques. D?ontologie m?dicale et orthodoxie brahmanique. // Sanskrit and world culture, p. 586 – 594. [249] Пашков М. В., Соколов А. Н. Теоретико-ценностный анализ человеческой деятельности. // Философия XX века…, с. 204. [250] Автономова Н. С., Андреев А. Л., Касавин И. Т. Философия в Индии: заметки и впечатления. // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000, с. 189. [251] Venkata Ramanan K. Nagarjuna’s philosophy as presented in the Maha-Prajnaparamita-Sastra. Delhi – Patna – Varanasi, 1978. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. [252] ИФ, т. 1, с. 331. [253] Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377. [254] Ibidem, p. 380. [255] Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998, с. 286. См. также: de Jong J. W. The background of early Buddhism. // Journal of Indian and Buddhist studies, vol. XII, № 1, 1964, p. 34 – 47. [256] Radhakrishnan S. East and West. Some reflections. L., 1955, p. 83. [257] Наиболее, вероятно, ярким примером того, как история превращалась в политику, обращенную в прошлое, на индийской почве была знаменитая книга Тилака о происхождении Вед, где утверждается, что арии как этнос возникли на берегах Северного Ледовитого океана и что Ригведа была создана ок. 6000 – 4000 гг. до н. э. Явное стремление показать, что индийская культура лучше, ибо древнее, раскрывает перед нами характерное свойство традиционных обществ – отождествление мудрости с древностью и восприятие истории, смены поколений как постепенное отклонение от древних идеальных образцов. См.: Tilak B. G. The origin or researches into the antiquity of the Vedas. Bombay, 1893. [258] Radhakrishnan S. Op. cit., p. 46 – 48. [259] Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1989. — 137 —
|