|
Че Гевару в идола поп-культуры, то в Советской России разочарование вылилось в развал Красной Империи. Тот «великий обман», который учинили на Западе с «поколением хиппи» (оно же «поколение беби-бума»), стал понятен в 80-х годах, но великая победа над советским лагерем, гибель СССР как манихейской силы Зла, привели к всплеску нового энтузиазма. Френсис Фукуяма говорил о «конце истории», американские президенты объяснялись в сердечной дружбе Б. Ельцину. Все это объявлялось победой либеральных ценностей, которые после Второй мировой войны были снова подняты на щит Западом. Хотя совершенно очевидно, что к либерализму XIX столетия отношение они имеют очень опосредованное: потому хотя бы, что внедряют представление о мире как о рынке, со всеми особенностями конкурентной борьбы. Новый либерализм редко вспоминает слово «просвещение», а требования гуманности распространяет только на тех, кто согласен с его базовыми идеями. При этом слова «либерализм» и «консерватизм» зачастую меняли свое значение, вызывая головокружение и непонимание у рядовых людей (и продолжается это до настоящего момента). Энтузиазм начала 90-х прошел еще быстрее, чем в предыдущие периоды. Хиппи состарились, и теперь именно они, сбрившие бороды, переставшие рисовать «пацифы» на стенах домов, смирившиеся с компромиссом, на который они пошли с Властью и Деньгами, но оттого еще более циничные по отношению к той же Власти, направляют жизнь европейского и американского общества. Они — законодатели мод в науке и поп-культуре, они возглавляют корпорации и институты. Именно им пришлось столкнуться с неприятием «нового либерализма* в большинстве регионов мира. Они встретились с врагом, которого европейское человечество до- селе не ведало — массовым террором на религиозной почве Террором, которому уже-почти нерелигиозное европейское общество не знаег, как противостоять. Бывшие хиппи разочарованы в ком ііромиссе. на который когда то пошли Они не верят и в «ы?лыи культурализм», этот наивный. \огь и симнлтичный рецеот иревра іцения мира в «культурный гипермаркет*, но не «мают, как мх»а виться от его последствий Трасса еще ведет куда-то вдаль, но все. что известно. уте оде» ди: свобода, равенство, братство, іиоералилм. комм?ммгарммв, миг крытое общество и ею враім*. гуманность и Просвещение Риоч* рование коснулось и духовной сферы: Традиция ушла вместе с верой в то, что Церковь (не столь важно какая — католическая или Православная, лютеранская или реформатская) является носительницей конечных духовных ценностей. Церковь и Традиция — стороны одной медали. Ныне обе — предмет спекуляций (в том числе политических) и критики. Хотя знаменитый философ Юрген Ха бермас и провозгласил, что религия справилась с давлением «секу- лярного» общества и берет инициативу в свои руки, никто не может предсказать, в какой форме проявится «постсекуляризм». Не станет ли им религиозный фундаментализм, гримасы которого так пугают (и разочаровывают) нас? — 4 —
|